tag:blogger.com,1999:blog-26823721600233063782011-07-30T09:36:42.954-07:00shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comBlogger491100tag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-84921135456355674072011-06-15T15:29:00.000-07:002011-06-15T15:31:56.813-07:00<div dir="rtl" align="right"></div><br /><p align="right"><span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>بسم الله الرحمن الرحيم</strong></span></p><br /><p align="right"><span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>نظراً لغلق موقع جمعية التنزيه لأسباب متعلقة بالتمويل والتفرغ ، فقد نشرنا اهم المواد فيه عبر الروابط التالية:</strong></span></p><br /><p>إبطال النسب العلوي المزعوم لملك المغرب محمد السادس - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/yNRP3vsu/________-__.html">http://www.4shared.com/document/yNRP3vsu/________-__.html</a><br /><br />إبطال نسب بعض الحكام العرب والمسلمين - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/MCjFbU_w/______-__.html">http://www.4shared.com/document/MCjFbU_w/______-__.html</a><br /><br />إبطال نسب عشيرة المشاهدة - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/FJrEdQFx/____-__.html">http://www.4shared.com/document/FJrEdQFx/____-__.html</a><br /><br />تنزيـه النسـب العلـوي عـن إنتسـاب الطاغـوت الدمـوي - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/-htA8LUv/_______-__.html">http://www.4shared.com/document/-htA8LUv/_______-__.html</a><br /><br />حقائق عن أنساب بعض العشائر والبيوتات العراقية - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/-zRBb9-g/_______-__.html">http://www.4shared.com/document/-zRBb9-g/_______-__.html</a><br /><br />أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في الاردن - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/uheyYwnJ/________-__.html">http://www.4shared.com/document/uheyYwnJ/________-__.html</a><br /><br />أنساب دخيلة على النسب العلوي في الحجاز ونجد والخليج - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/BE1FGsVE/_________-__.html">http://www.4shared.com/document/BE1FGsVE/_________-__.html</a><br /><br />أنساب دخيلة على النسب العلوي في السودان - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/y21W5DZu/_______-__.html">http://www.4shared.com/document/y21W5DZu/_______-__.html</a><br /><br />أنساب دخيلة على النسب العلوي في اليمن - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/DonvkJmP/_______-__.html">http://www.4shared.com/document/DonvkJmP/_______-__.html</a><br /><br />أنساب دخيلة على النسب العلوي في سوريا - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/vzjNLbXp/_______-__.html">http://www.4shared.com/document/vzjNLbXp/_______-__.html</a><br /><br />كشكول إبطال الانساب المزعومة الانتساب الى آل البيت _عليهم السلام_ - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/fJpdvc4B/____________-__.html">http://www.4shared.com/document/fJpdvc4B/____________-__.html</a><br /><br />فرمان عثماني أدى الى التشجيع على ظاهرة الانتساب زوراً لآل البيت الاطهار عليهم السلام - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/lX9o5760/______________-__.html">http://www.4shared.com/document/lX9o5760/______________-__.html</a><br /><br />إبطال الانساب العلوية المزعومة في كتاب _نظم العقيان في اعيان الاعيان_ لجلال الدين السيوطي - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/MYRi5w5K/________________-__.html">http://www.4shared.com/document/MYRi5w5K/________________-__.html</a><br /><br />إبطال الانساب العلوية المزعومة في كتاب التذييل للشيخ حسين محمد الرفاعي - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/uJdelmy5/___________-__.html">http://www.4shared.com/document/uJdelmy5/___________-__.html</a><br /><br />ابطال نسب شيوخ الصوفية - نبيل الكرخي<br /><a href="http://www.4shared.com/document/CqP7KeM_/____-__.html">http://www.4shared.com/document/CqP7KeM_/____-__.html</a><br /></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-8492113545635567407?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-41115325105436292472009-06-25T14:24:00.000-07:002009-06-25T14:25:26.176-07:00إبطال النسب الى الحسن بن علي بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام<br /><br />حيث أنَّ الشريف محمد بن الطقطقي في كتابه : (الاصيلي في انساب الطالبيين) ، ص159 و160، قال ما نصّه: (وهذا أبو جعفر الحسن بن علي بن جعفر الكذاب ، ذكر شيخنا أبو الحسن العمري في ذيله عن جمال الدين بن الاعرج المذكور هذا أنّ فيه اختلالاً ، وقد سقط من عدد الآباء ، لكنّه كذا نقلته من خطه رحمه الله فلقد كان يعرف من هذا العلم مثلما أعرف ، وكان عنده ذيول تركت نقلها من مبسوط العمري تطلب من هناك. قال كاتبها محمد بن معيّة : هذا النسب قد وضعه السيد جمال الدين رحمه الله إذ عرف أنه موضوع ، وكتبه على هذه الصورة ، وإنما كان إعتماده على مبسوط شيخنا أبي الحسن العمري ، والعمري قد ذكر اولاد نازوك : فلم يذكر فيهم من اسمه الحسن وذكره برأسه ، وفصّل اولاد اخوته : عبد الله وعلي ومحمد ويحيى ، حتى انه ذكرالبطن الرابع والخامس من أولادهم ، ولم يذكر للحسن عقباً. هذا ما لا يخفى حاله عن جمال الدين بن فخر الدين الاعرج ، وهذا نسب باطل لا يعتمد عليه ، والسيد حسن كيّا الآن ثابت في جملة الطالبيين ويأخذ معهم في القسم ثلاثاً بهذا المسب الباطل ، والله أعلم).<br />وقال الرازي في الشجرة المباركة أن علي بن جعفر بن الامام علي الهادي (عليه السلام) له من الاولاد المعقبين ثلاثة هم: عبد الله ومحمد وجعفر وعقب محمد مختلف فيه. فلم يكن له أبن معقب أسمه (حسن).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-4111532510543629247?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-39966464147285382152009-06-25T14:23:00.000-07:002009-06-25T14:24:41.917-07:00الرد على عمر الناصري التكريتي في دفاعه عن نسب الطاغوت<br /><br />نشر شخص اسمه (عمر الناصري) في بعض مواقع الانترنيت رداً على موضوعنا (تنزيه النسب العلوي عن إنتساب الطاغوت الدموي) حاول فيه تفنيد الحجج الدامغة التي أوردناها في بحثنا المذكور.<br /><br />فكان جوابنا وتفنيدنا لكلامه على النحو التالي:<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br />لقد ادعى عمر التكريتي دعاوى عديدة في معرض رده على مقالي (تنزيه النسب العلوي عن انتساب الطاغوت الدموي) ، وأدعاءاته فيها اخطاء كثيرة ودعاوى أخرى بلا دليل ، وفيما يلي استعراض سريع لأخطاءه ودعاويه التي لم يقم عليها دليل مقبول واهم الملاحظات على مقاله:<br /><br />1. لا يليق بالمسلم استعمال الفاظ من قبيل : (الخبيث الدعي) ... الخ في وصف الآخرين ، فحتى ان كان يعتبرني كافراً فليكن هو مسلم حقيقي ويلتزم بأخلاق الاسلام. ولكن يبدو ان عمر التكريتي بعثي ، والبعثيون ... لا عتب عليهم !<br /><br />2. عيد النوروز غير مختص بالفرس بل هو عيد قومي للكرد أيضاً ، فهل الكرد أيضاً مجوس واعداء للعرب ؟!<br /><br />3. لقب الكرخي في العراق غير مقتصر على سكان منطقة الكرخ في بغداد بل هناك عشيرة قيسية في محافظة ديالى هي عشيرة (الكرخية). فليس كل كرخي هو من منطقة الكرخ وليس كل كرخي هو من تلك العشيرة ، فكان ينبغي على عمر التكريتي التوقف في موضوع لقبي. ولا يضرني استعمال لقب (الكرخي) نسبة لمنطقة الكرخ كما لم يضر التابعين وتابعي التابعين من قبل استعمال لقب (المكي) و(المدني) نسبة الى مكة المكرمة والمدينة المنورة ، والا فهل يعتبر ان التابعين وتابعي التابعين هم أيضاً من أبناء النبيط ! وهل من ابناء النبيط من يستعمل لقب التكريتي والموصلي والعاني والراوي والحديثي ! ولو شئتُ لأخبرتك بنسبي العربي وألقمتك حجراً لا تتمكن من ابتلاعه او اخراجه. والفخر الحقيقي هو بالاسلام الذي من حفظه فقد حفظ نسبه.<br /><br />4. دفاعك عن الطاغية الهالك المقبور صدام لا اجيبك عنه سوى بالدعاء لك بالهداية والتوبة عنه في الدنيا أو أن يحشرك الله سبحانه معه يوم القيامة.<br /><br />5. ذكرتُ في مقالي ان بعض شيوخ البوناصر قد انكروا ان يكون صدام منهم ، وانت قلت انك لم تسمع بذلك ، والقاعدة المنطقية تقول ان من لا يعلم ليس بحجة على من يعلم. <br /><br />6. بالنسبة لأسم (سليمان) فلم يقل أحد انه اسطورة ، ويبدو ان عمر التكريتي يفهم كما يريد هواه ، فقد بينت في مقالي ان صدام انتسب الى عائلة عبد الغفور وظن انه عبد الغفور بن عبد القادر ، ثم اكتشف فجأة ان الصحيح هو انه عبد الغفور بن سليمان بن عبد القادر ، فلو كان نسبه حقيقياً لعائلة عبد الغفور لعلم نسبه الصحيح ، وابناء العشائر يحفظون ما لا يقل عن سبعة اسماء من اسماء اجداهم فكيف جهل الطاغية ذلك وهو يدعي انه ابن عشيرة البوناصر ؟<br /><br />7. كل استشهاد لعمر التكريتي بوثيقة سنة 1071هـ التي يملكها أحد افراد عشيرة آل ناصر وبقية الوثائق التي ذكرها هي استشهادات غير مقبولة ما لم يورد صوراً عن تلك الوثائق ، صوراً مصورة لا تقبل الشك ، حيث انه يزعم امور وبقية الباحثين الذين نقلنا عنهم نقلوا اموراً اخرى. فلا نصدقه الا بأن يظهر لنا صور لتلك الوثيقة وبقية الوثائق.<br /><br />8. ما نقله عن كتاب (مشاهير الالوية العراقية) لعبد المجيد فهمي ، ليس له أي قيمة تاريخية ، لأن المؤلف في هذا الكتاب زعم أن آل التكريتي في كركوك هم هاشميون وكذلك آل التكريتي في تكريت ! ولم يذكر نسبهم ، ولم يثبت اي شيء سوى هذه الدعوى المفتقرة لدليل.<br /><br />9. الوثيقة التي ذكر انها في دار الكتب المصرية لا قيمة لها أصلاًُ ، حيث لم يعرف من هو مؤلفها ولا سنة تأليفها ، ولا رقم حفطها في دار الكتب المصرية ليتسنى لنا مراجعتها والتاكد من صحة ما نقله عنها. فكل شيء عنها مجهول ، ولا يمكن القبول بها على هذا النحو.<br /><br />10. ما نقله عن معجم ثامر العامري لا قيمة له لأن المعجم المذكور قد تم تأليفه في اواخر التسعينيات او بداية الالفية الجديدة اي بعد سنوات عديدة من صدور كتاب الدكتور خاشع المعاضيدي والذي احتوى على اسم (أحمد ناصر الدين) بدلاً من (ناصر) كجد لعشيرة آل ناصر ! <br /><br />11. ما نقله عن المجلة العلمية التركية المطبوعة سنة 1334هـ لا قيمة له ، إذ مجرد ورود اسم شخص يدعى (سيد احمد حمدي نقيب اشراف تكريت وسامراء) لا يعني ان عشيرة آل ناصر رفاعية ، فمن قال ان هذا الشخص من العشيرة المذكورة وما هو الدليل على ذلك ، ومن قال ان ذلك الشخص ليس من اهل سامراء ! ان استشهاده بهكذا مصادر يبين حجم الورطة التي وجد عمر التكريتي نفسه بها فأصبح كالغريق الذي يتعلق بقشة ! فهل تنفعه ؟!<br /><br />12. ذكر خمسة وثائق ادعى انها تحوي نسب آل ناصر للعائلة الرفاعية ، وهي: <br />1 ـ وثيقه 1071 هـ المحفوظه لدى السيد نزار الناصري <br />2ـ وثيقة السيد عمر الحسن جد ال نقيب المذكور <br />3ـ وثيقه السيد داود اللطيفي من آل ناصر <br />4ـ وثيقه السيد فالح حمود الناصري <br />5ـ وثيقة السيد عبد الرزاق منير <br />ونحن نطالبه طلباً للامانة العلمية ان يبرز لنا صوراً من تلك الوثائق لنتأكد مما ورد فيها ، ونكاد نجزم انه لن يتمكن من ابراز صور لها بسبب الاخطاء الفادحة التي نتوقع وجودها فيها والتي جعلت الباحثين والمؤلفين يعرضون عن ذكرها أو الاشارة إليها. فهذه الوثائق التي ذكرها لا قيمة حقيقية لها فيما يبدو في اثبات النسب الهاشمي المزعوم لعشيرة آل ناصر.<br /><br />13. قال ما نصّه : (والفارسي نبيل يقول ان النسابين قالو انهم من ناصر بن مقن العبادي ولم يذكر اين من النسابين) ، وهو كذب صريح لأني ذكرت مصدر هذه العبارة في الهامش رقم (11) في مقالي ، وهو كتاب الاصابة في تمييز نسب قبيلة عبادة وتفرعاتها العشائرية لمحمد جعفر العبادي.<br /><br />14. اتهمني بالكذب حين قلت ان آل ناصر في وثيقة سنة 1071هـ ينتسبون الى عبد الرحمن بن علي بن سيف الدين عثمان ، وعلي المذكور ليس له ابن يدعى عبد الرحمن ! فنسبهم باطل ، ومصدري هو كتاب النجوم الزواهر للرجيبي. فاعترض عمر التكريتي وقال ان وثيقة سنة 1071هـ تنسبهم الى عبد الرحيم بن سيف الدين عثمان ! ولم يذكر دليلاً يؤيد كلامه هذا. فكلامي المستند لمصادر مقبولة من قبل عشيرة آل ناصر يعارضها التكريتي بكلام ليس عليه دليل. فلاحظ ! يضاف لذلك ان الشيخ يونس السامرائي في كتابه (السيد أحمد الرفاعي) ص87 حين ذكرنسب عشيرة آل ناصر فقد ذكر في سلسلة نسبهم (عبد الرحمن بن علي بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة). وهو بذلك يتفق مه الرجيبي في النجوم الزواهر بأن آل ناصر ينتسبون هذا النسب الباطل.<br /><br />15. حاول التمويه على القاريء في موضوع نسب (الحسن القاسم) فقال اني جزئت الاسماء عن الالقاب ، فهم يقولون أنه (6ـ الحسن القاسم بن 5ـ الحسين بن 4ـ أحمد الاكبر بن 3ـ موسى الثاني بن 2ـ ابراهيم المرتضى بن 1ـ الامام موسى الكاظم (عليه السلام)) أليست هذه ستة اسماء أم انه لا يحسن العدّ أيضاً !؟ ستة أسماء في قرن واحد !؟ وهذه القاعدة ذكرها أبن خلدون وارشـد الى جعل لكل قرن ثلاثة آباء لتمتحن الانساب ويتبين الصحيح من الدخيل ، فهل كـان ابن خلدون ايضاً صفوي !!!؟ <br /><br />16. قال في دفاعه عن مزاعم وفاة (الحسن القاسم) سنة 226هـ وكونهم وضعوا له نسباً بستة أجداد في قرن واحد ، كما اشرنا الى ذلك آنفاً ، قال : (ولعلمك ان ال البيت سابقا ومنهم حديثا يزوجون ابنائهم بال 16 سنه فلا غرابه عندما يكون خمسة اشخاص في قرن واحد ومالعجب في ذالك) ! أقول له بأنه لو افترضا جدلاً بأن (الحسن القاسم) وآباءه الخمسة المتبقين قد تزوجوا في سن الـ 16 كما افترض فتكون النتيجة كالتالي بعد معرفتنا بولادة الامام موسى الكاظم (عليه السلام) سنة 128هـ: <br /><br />الاول يتزوج سنة 144هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة ! <br />الثاني يتزوج سنة 160هـ ويلد أبنه البكر في نفس السنة ! <br />الثالث يتزوج سنة 176هـ ويلد أبنه البكر في نفس السنة ! <br />الرابع يتزوج سنة 192هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة ! <br />الخامس يتزوج سنة 208هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة ! <br />السادس يتزوج سنة 224هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة ! ثم يتوفى سنة 226هـ وهو (الحسن القاسم) المزعوم. <br />فإذا كان (الحسن القاسم) المزعوم قد ولد سنة 208هـ وتوفي سنة 226هـ فهذا يعني انه مات وعمره (18 سنة) فقط ! فهل تعرفون بماذا وصفوا (الحسن القاسم) المزعوم في وثائقهم الرفاعية ؟! ، لنأخذ مخطوط خلاصة الاكسير للواسطي وهو مخطوط شهير ومن المصادر المعتمدة عند الرفاعيين ، قال في خلاصة الاكسير في وصف (الحسن القاسم) المزعوم ما نصّه: (والعقد النضيد منهم في عمود النسب المبارك الحسن القاسم أبو موسى رئيس بغداد شيخ بني هاشم ، قال أبن ميمون في مشجره ما انجب الطالبيون في عصر الحسن القاسم أعظم منه مقاماً وارفع منزلة... قال ابن الافطس نزل القاسم الحسن مكة ببعض اولاده واقام بها مدة طويلة وله بقية ببغداد ثم عاد بنفسه لبغداد وتوفي بها ودفن في مقابر قريش ، وهذا كله صحيح غير أن وفاته بمكة ، قال ابن ميمون الواسطي والعبيدلي والجوهري وغيرهم نزل الحسن رئيس بغداد مكة ببعض أولاده وأبقى بقية ببغداد وأقام بمكة محفوظ الحرمة موقر المقام حتى مات بها عام ست وعشرين ومائتين ، ثم قالوا وعقبه من رجلين موسى ومحمد أبو القاسم) !!!!! فهل هذا النص يتحدث عن فتى مات وعمره 18 سنة كما يريد ("انصار النسب العلوي للرفاعيين") منّا أن نصدّق ! هل النص يتحدث عن فتى توفي وعمره 18 سنة أم عن شيخ كبير في السن اطلق عليه اسم (شيخ بني هاشم) ، شيخ أقام بمكة مدة طويلة ! كما ان النص يتحدث عن وجود عدد كبير من الاولاد للـ (الحسن القاسم) المزعوم ترك بعضهم في بغداد وترك البعض الآخر في مكة المكرمة ، فكيف استطاع ان ينجب العديد من الاولاد خلال سنتين فقط (124 - 126) هـ !!؟ صحيح انهم قالوا ان عقبه من رجلين فقط ولكن ذلك لا ينفي وجود عدد كبير من الاولاد لم يعقبوا او انقرض عقبهم ،حيث أنَّ النص يشير لوجودهم. <br />فهل هناك رجل واحد رشيد من الرفاعيين ينتبه لنفسه ويراجع حاله ويتقي ربه ويحكّم عقله ومنطقه وما بين يديه من أدلة ويعلن تنصله عن النسب العلوي المزعوم للعائلة الرفاعية ، وإلا فإنَّ تمسكهم بالنسب المذكور يجعل منهم أضحوكة لدى الآخرين الذين يقرأون هذا الكلام ويعجبون لتهافت كلام الرفاعيين ولا منطقيتهم ! <br />ونضيف لما سبق بيانه ، انّ افتراض ان الامام موسى الكاظم (عليه السلام) قد تزوج وانجب ولده البكر وهو في عمر الـ (18) هو افتراض غير صحيح ، لأن ولادة الامام علي الرضا (عليه السلام) وهو الابن البكر للامام موسى الكاظم (عليه السلام) كانت سنة 148هـ وليست 144هـ كما افترض المخالف ، وعلى ذلك تكون ولادة اخيه ابراهيم المذكور في نسب الرفاعيين بعد سنة 148هـ ! ثم كانت ولادة الامام محمد الجواد (عليه السلام) وهو الابن البكر للامام علي الرضا (عليه السلام) سنة 195هـ وليست سنة 160هـ كما افترض المخالف ، وبذلك نحصل على دليل تأريخي على عدم صحة أن يكون كل شخص قد ولد ابنه في عمر الـ 16 سنة ! <br /><br />وإذا اردنا القليل من التوسع في نقد افتراض ان يكون كل شخص في النسب الرفاعي من الاباء الخمسة للـ (الحسن القاسم) المزعوم قد ولد ابناً ذكراً حينما كان في سن الـ 16 عام ! فهذه الفرضية تتطلب ان يكون كل مولود بكر للآباء الستة المذكورين هم ذكور وليس إناث ، وهذا غير متحقق عادةً في الطبيعة البشرية ، أي ان يكون هناك ستة آباء متسلسلين يولد لكل واحد منهم ابن بكر ذكر وليس أنثى !!! فهل هناك من يتفكر ويتدبر ؟!! <br /><br />17. حينما قلت ان وثيقة سنة 1071هـ قد اسقطت اسم (المهدي) من نسب آل ناصر ، وان هذا مذكور في صفحة (4) من كتاب النجوم الزواهر ، اعترض بأنه في صفحات اخرى من الكتاب المذكور تم ذكر اسم المهدي ، وذكر الاسم في بقية الصفحات لا يخرج بنا عن الموضوع وهو عدم دقة وصحة وثيقة سنة 1071هـ لكي تكون معتمداً في نسب آل ناصر ، حيث ان بقية صفحات الكتاب اعتمدت مصادر اخرى في ذكرها لأسم (المهدي) في نسب آل ناصر غير وثيقة 1071هـ المشار اليها.<br /><br />هذه اهم الملاحظات المهم والتي وجدت ان القاريء الكريم بحاجة لمعرفتها لكي تتضح لديه الصورة حول النسب العلوي المزعوم لآل ناصر.<br />واما بقية كلام عمر التكريتي حول كتاب عمدة الطالب فمردود عليه وليس له قيمة تذكر ، وهو كلام نابع عن تعصبه الواضح المعالم.<br />والحمد لله رب العالمين.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-3996646414728538215?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-9207851876583558212009-06-25T14:22:00.001-07:002009-06-25T14:22:55.322-07:00عائلة رفاعية تنتسب الى الحسن بن القاسم وليس الى الحسن القاسم ! <br /><br /><br />جاء في موسوعة أنساب العشائر العراقية (السادة العلويون)، تأليف ثامر عبد الحسن العامري، الطبعة الأولى سنة 2004 ميلادي ان هناك عائلة رفاعية تنتسب الى الحسن بن القاسم ، وليس الى "الحسن القاسم" الذي يصر الرفاعيون على انه شخص واحد وليس شخصين مختلفين أحدهما هو الحسن والآخر هو القاسم. وأليكم نص ما مذكور في ذلك الموقع:<br /><br />[ الجَذبات: المعروف عنهم والمنقول عن سلفهم أنهم من صلب السادة الرفاعية الموسوية، وترجع بأصولها النسبية إلى السادة آل غازي. والجذبات نسبة إلى جدهم السيّد علي بن السيّد عبدالله ، كان أحد رجال التصوف وعُرف بكراماته وكونه صاحب طريقة صوفية قادرية. ويطلق على السيّد علي جَذْبة، وسار هذا اللقب على اولاده وأحفاده حتّى يومنا هذا.<br />اطلعتُ على مشجّرة نسبهم التي يرجع تاريخها إلى 1220 هـ والمصدَّقة من قبل نقباء الأشراف والأعيان القادرية والرفاعية والتي تبدأ بـ ( السيّد أحمد بن السيّد علي جَذْبة بن عبدالله بن عبيد بن كديد بن غازي الجد الجامع للسادة آل غازي الرفاعية ابن يعقوب بن حسن بن يوسف بن نصر الله بن قاسم بن أبو بكر بن إسكندر بن صالح بن رجب قطب البصرة ابن شعبان بن محمد بن صالح بن أحمد المكي بن عبدالرحمن بن عبدالله بن حسن بن حسين بن يوسف بن رجب الكبير بن محمد شمس الدين بن عبدالرحيم مُمهّد الدولة بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة بن علي الحازم بن أحمد المرتضى بن علي المكي بن رفاعة الحسن المكي بن المهدي بن محمد أبو القاسم بن حسن بن القاسم بن الحسين القطعي بن أحمد الاكبر بن موسى الثاني أبو سبحة بن إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام ]<br /><br />فهذه وثيقة رفاعية مصدقة تشير الى صحة ما ذهبنا اليه سابقاً من أن "الحسن القاسم" هو اسمان لشخصين مختلفين وليس أسم لشخص واحد. وقد دارت نقاشات كثيرة مع بعض الرفاعيين حول شخصية الـ "الحسن القاسم" وحقيقة وجوده فضلاً عن حقيقة نسبه وإشكالية ولادته سنة 226هـ كما يدعي الرفاعيون والتي يستحيل معها أن يكون حفيداً للامام موسى الكاظم (عليه السلام).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-920785187658355821?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-19003209427822583452009-06-25T14:21:00.001-07:002009-06-25T14:21:59.935-07:00شجرة نسب قطيط: نموذج من الوثائق الرفاعية ! <br />بتاريخ 6 / 2 / 1993م أطلعت على وثيقة نسب لعائلة رفاعية تخص احد أفرادها وأسمه قطيط ، وكانت منشورة في المعرض الدائم داخل "مركز صدام للمخطوطات" في بغداد في التأريخ المذكور ، وفيما يلي تفاصيل ما مكتوب في هذه الوثيقة.<br /><br />جاء في هذه الوثيقة ما نصه :<br />[ ثم أن الحامل على تحرير هذا المسطور والباعث على ذكر ما هو مذكور هو ذكر نسب حضرة الأخ في الله تعالى المسمّى السيّد الملقب بقطيط المهذب الأخلاق الحسن السيرة مع الله ورسوله وأهله والرفاق الرفاعي نسباً وحسباً والمتصل نسبه بالشجرة الحسينية ]<br /><br />وعلى هذه الوثيقة تواقيع عدد كبير من "العلماء" منهم :<br />ـ [ الفقير إلى الله تعالى السيد محمد المغازي شيخ الطائفة المغازيين بالغربية عفى الله عنه ]<br />ـ [ الفقير إلى الله تعالى الشيخ يوسف محمد المغربي الرفاعي ]<br />ـ [ علي المغازي المغربي الحسيني خادم السادة المغازيين ] حيث كتب فيها : [ فقد أطلعتُ على هذا النسب الشريف فوجدته أبهى من النيرين حيث أنتسب صاحبه إلى السيد الحسين والناس مأمون على الأنساب ]<br />ـ [ صالح حسين عرابي ]<br />ـ [ السيد علي بن السيد أحمد نصار المغازي المدني عفى الله عنه وعن والديه وعن المسلمين أجمعين في 20 ذي الحجة ختام سنة 1310 ] وهو قد كتب فيها : [ قد أطلعتُ على هذا النسب الشريف وأمعنتُ النظر إليه فوجدته صحيحاً والأنوار لا يحة عليه والناس امنآ على الأنساب وإلى الله المرجع والمآب ]<br /><br />فهل تعلمون ما هو النسب المذكور والذي تم إعتماده وتوثيقه من قبل الفضلاء المذكورين ، لقد تم ذكر نسب الشيخ أحمد الرفاعي فيها كالآتي :<br /><br />[ السيد أحمد الرفاعي بن السيد علي سلطان بن السيد حسن سلطان بن السيد يحيى بن السيد ثابت بن السيد حازم بن السيد علي بن السيد أحمد الثاني بن السيد موسى بن السيد حسن بن السيد مهدي بن السيد محمد أبي القاسم بن السيد حسين بن السيد إبراهيم بن الإمام السيد محمد الجواد بن الإمام الإمام السيد علي الرضى بن الإمام السيد موسى الكاظم ]<br /><br />فهل هذا الخلط في الأنساب مقبول ؟!<br />ولماذا لم ينتبه اللذين وقعوا على هذه الوثيقة على الأخطاء المذكورة فيها ومخالفتها الواضحة للنسب الرفاعي المعلن عند بعض العوائل الرفاعية.<br /><br />فهذا نموذج واحد من عشرات النماذج التي تدل جميعها أنه لا يوجد نسب واحد موثق ومعتبر ومقبول للعوائل الرفاعية جميعها !!؟<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-1900320942782258345?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-3594904137143940842009-06-25T14:20:00.000-07:002009-06-25T14:21:12.465-07:00سفر الحوالي يتحدث عن مشروعية إبطال الانساب المكذوبة ولا سيما نسب الشيخ أحمد الرفاعي<br /><br /><br />تحدث سفر الحوالي في احدى محاضراته عن الانساب المكذوبة ومشروعية إبطالها وكشفها ، ننقل لكم اهم ما ورد فيها:<br />([ أقول لكم أنتم تعرفون الوضع عندنا هنا في المملكة وتعرفون الأشراف المقيمين عندنا في الحجاز وتعرفون كم مِن الأُسَر يتبرأ منها الأشراف الموجودون حاليّاً في مكة -يتبرءون مِن أُسَرٍ كثيرةٍ- ويقولون: إنَّ هذه الأُسَر تدَّعي النَّسب لآل البيت وليست منَّا! إمَّا أنَّهم ليس عندهم شجرة، أو أنَّ شجرتهم مكذوبة. <br /><br />**********<br />إذا جاءنا رجل مِن الجنس القوقازي، أو الجنس الصيني، أو من أي بلدٍ، وادَّعى أنَّه مِن أهل البيت؛ فنحن -على كلامه- أمام خيارين: إما أن نقول: نعم، هذا مِن آل بيت الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإما أن نقول: لا، فيقولون: أنتم قذفتموه. <br /><br />لا - يا أخي- النسب هذا علمٌ معروفٌ، وفى علم النَّسب يقال: هذه القبيلة تنتسب إلى كذا، ولا تنتسب إلى كذا، وأخطأ من نسبها إلى كذا، أو ادِّعاؤه أنَّ فلاناً مِن قبيلة كذا ليس صحيحاً! وإنما هو من قبيلة كذا. <br /><br />فهم الآن لم يقذفوا أُمَّ رجل معين بأنَّها - والعياذ بالله- زنت! ليس هذا هو القذف، إنما هذا تصحيحٌ للنَّسب، وتطهير لنفس النَّسب الشريف، وإلا لادَّعى كلُّ مدَّعٍ ما شاء، والنَّسب هذا يترتب عليه إرث ويترتب عليه أحكامٌ أخرى مثل - كما تعلم-: أنَّ آل البيت تحرُم عليهم الزكاة، ولهم الخمس، ولهم أحكام كثيرة تترتب وتتوقف على ثبوت ذلك، فكون الإنسان يتأكد منه هذا لا يعني القدح، ولا يعني الطعن، وكون الإنسان يشكِّك فيمن هو أهلٌ لأن يُشكَّك في نسبه <br /><br />**********<br /><br />عندنا زعماء التصوف ننظر إلى تاريخهم. كمثال: هاشم الرفاعي -الذي ردَّ على الشيخ ابن منيع - يسمِّي نفسه: يوسف السيد هاشم الرفاعي ، ويذكر في كتابه استدلالات من كتاب: السيد أحمد الرفاعي [1] مؤسس الطريقة الرفاعية وأحمد الرفاعي هذا يقول عنه الشعراني [2] في الطبقات الكبرى [3] -وهو أكبر طبقات المتصوفة، ومِن أوثق مراجعهم- يقول في ترجمته: "ومنهم: الشيخ أحمد بن أبي الحسين الرفاعي رضي الله تعالى عنه، منسوبٌ إلى بني رفاعة - قبيلة من العرب- وسكن أم عبيدة بأرض البطائح إلى أن مات بها رحمه الله".<br /><br />إذا نظرنا إلى رفاعة القبيلة المعروفة عندنا الآن في الحجاز ؛ هذه القبيلة ليست من قريش أصلاً، فكيف يكون الرفاعي قرشياً؟! <br /><br />فضلاً عن أن يكون مِن آل البيت؟ <br /><br />لو أنَّ رجلاً مِن أقرب النَّاس إلى آل البيت كرجل من بني أميَّة لا يجوز له أن يقول: أنا مِن آل محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بمعنى أنَّه من ذرية الحسن والحسين ، أو غيرهما، وإن كان من نفس قريش، ومِن أسرةٍ قريبةٍ مِن آل البيت، فكيف يجوز لرجل مِن رفاعة؟ <br /><br />بل الرفاعي لم يدَّع - فيما أذكر- ذلك وهذا الشعراني يقول: إن رفاعة قبيلة من العرب منسوب إليها هذا الرجل. <br /><br />أيضاً: ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية [4] في ترجمة أحمد الرفاعي : إنَّه منسوب إلى رفاعة قبيلة مِن العرب. <br /><br />هذا الرجل يدَّعي له بعض الصوفية أنَّه مِن آل البيت ويعملون له شجرة، ومنهم: ابن الملقن - مثلاً- في طبقات الأولياء صفحة [93]، وكذلك أبو الهدى الصيادي أحد الرفاعية الموجودين في هذا العصر، ألَّف كتاباً وقال فيه: إنَّ الرجل مِن آل البيت، ويعملون له شجرة، ويصرُّون على نسبته إليهم، ويضعون أمام اسمه كلمة [السيِّد] أو [سيدي]، فإذاً نحن في الحقيقة من حقنا أن نشك؛ لأن هناك سوابق. <br /><br />ومثله كذلك الشاذلي : فـالشاذلية -الآن- يدَّعون ما تدَّعيه الرفاعية أنَّ الشاذلي مِن آل البيت! بينما - مثلاً- ابن الملقن هذا نفسه الذي ذكر شجرة نسب الرفاعي ، يقول في ترجمة الشاذلي " اسمه: علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف أبو الحسن الهذلي الشاذلي "[5] <br /><br />يقول: وقد انتسب في بعض كتبه إلى الحسن بن علي بن أبى طالب . <br /><br />فهذا مِن هذيل، وهذا من رفاعة، وكلٌّ منهم يدَّعي أنَّه مِن ذرية الحسين أو الحسن أبناء علي بن أبي طالب فكيف يُصدَّق هذا؟! <br /><br />ويقول ابن الملقن : " إنَّ الشاذلي ذكر نسبه، ثم وصَّل ذكر هذا النَّسب إلى علي بن أبي طالب ، قال ابن الملقن وتُوقِّف فيه " أي: لا نستطيع أنْ نجزم بأنَّ الشاذلي أيضاً مِن ذرية الحسن ، وإنَّما هو مِن هذيل، فإذا كان هذا مِن رفاعة، وهذا مِن هذيل، فأين هاتان مِن قريش، فضلاً عن بني هاشم، فضلاً عن الحسن والحسين رضي الله عنهما؟<br /><br />فهذا يدل على أنَّ للعبيديين خلفاً كثيراً، وأنَّ كثيراً مِن الملايين التي تنتسب إلى آل البيت في إيران ، وفي المغرب ، وفي حضرموت ، وفي بلاد كثيرة، كثيرٌ منهم: نسبه غير صحيح، بل قد ظهر حديثاً في مكة كتابٌ -طبع هذه السنَة- عن الأشراف، وأنسابهم، وكما سمعتُ أنَّه مُنع؛ لأنَّه اعترَضَ عليه كثيرٌ مِن النَّاس. <br /><br />والأشراف كما قلنا: إنهم يتبرءون مِن كثيرٍ مِن الأُسر، ومِن كثيرٍ مِن العائلات. <br /><br />فعلى كل حال: ما يتعلق بأنَّ فلاناً نسبه صحيح، أو غير صحيح؛ ليس مستوجباً للقذف كما يفتري هؤلاء الدجالون، وإلاَّ لكان ابن الملقن نفسه قاذفاً، وهو مِن أئمتهم، وكَتب في طبقاتهم، ولكان الشعراني أول مَن قذف؛ لأنَّه يقول: ' إن أحمد الرفاعي من بني رفاعة، القبيلة المعروفة، وليس مِن آل البيت ' )].<br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />الحواشي<br />1. هو أحمد بن أبي الحسين الرفاعي، نسبة إلى بني رفاعة قبيلة من العرب ، وسكن أم عبيدة بأرض البطائح إلى أن مات بها عام (570)هـ ، وانتهت إليه الرياسة في علوم الطرق ، وبه عرف الأمر بتربية المريدين بالبطائح، وإليه تنتسب الطريقة الرفاعية، انظر: طبقات الشعراني (1/ 140) <br />2. هو عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني الشاذلي ***** له مؤلفات كثيرة في التصوف من أشهرها: الطبقات الكبرى والصغرى، توفي سنة (973)هـ. انظر معجم المؤلفين لـعمر رضا كحاله (6/ 218) <br />3. (1/ 140) <br />4. انظر: (12/ 312) <br />5. أبو الحسن الشاذلي هو عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي، وشاذلة قرية في أفريقيا يعتبر شيخ الطائفة الشاذلية، مات في صحراء عيذان قاصداً الحج، وقد وصفه كثير من الصوفية بأنه قطب الزمان والحامل في وقته لواء أهل العيان، حجة الصوفية القطب الغوث الجامع ت (656)هـ، انظر طبقات الشعراني (2/ 4).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-359490413714394084?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-27379925245814904052009-06-25T14:19:00.001-07:002009-06-25T14:19:49.544-07:00ادعاء ابو الثناء الآلوسي صحة النسب المزعوم للبرزنجيـة<br /><br /><br />قال أبو الثناء الآلوسي في كتابه روح المعاني (جزء 26 ، صفحة 103): (والذي يغلب على ظني أن هؤلاء الجيل الذين يقال لهم اليوم أكراد لا يبعد أن يكون فيهم من هو من أولاد عمرو مزيقيا وكذا لا يبعد أن يكون فيهم من هو من العرب وليس من أولاد عمرو المذكور إلا أن الكثير منهم ليسوا من العرب أصلا وقد انتظم في سلك هذا الجيل أناس يقال : إنهم من ذرية خالد بن الوليد وآخرون يقال : أنهم من ذرية معاذ بن جبل وآخرون يقال : إنهم من ذرية العباس بن عبد المطلب وآخرون يقال : أنهم من بني أمية ولا يصح عندي من ذلك شيء بيد أنه سكن مع الأكراد طائفة من السادة أبناء الحسين رضي الله تعالى عنهم يقال لهم البرزنجية لا شك في صحة نسبهم وكذا في جلالة حسبهم....) !!<br />وهذه الشهادة من قبل ابو الثناء الآلوسي في صحة نسب البرزنجية مردودة من جهات عديدة ، منها أنها تصدر عن شخص غير متخصص بالانساب ولم يعرف عنه ان لديه اطلاع على انساب الهاشميين عامة والعلويين خاصة ، فهو في الانساب كحاطب ليل لا يفقه ما يثبته ولا ما ينفيه. ومن جهة اخرى فإن تصحيح الآلوسي لنسب البرزنجية يضرب به عرض الحائط لتعارضه مع اقوال النسابين المعتبرين والتي تبين عدم صحة الانتساب لـ (عبد الله بن اسماعيل) وهو الجد المزعوم للبرزنجية.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2737992524581490405?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-13735933237735625072009-06-25T14:17:00.000-07:002009-06-25T14:19:11.477-07:00الموقف المتناقض للنسابة أبو سعيدة من طبعة بمبي لكتاب عمدة الطالب<br /><br /><br />قال النسابة حسين أبو سعيدة في كتابه (المشجر الوافي) ق1 ج3 ص557 وهو يتحدث عن اول طبعة لكتاب عمدة الطالب للنسابة أبن عنبة الحسني والمطبوعة في مدينة بمبي الهندية ما نصّه: (ورد خطأ طباعي في طبعة العمدة هذه التي طبعت في النجف سنة 1961م والخطأ هذا من شقين اذ جاء في ص214 ما لفظه: احمد بن الرفاعي والصحيح احمد الرفاعي حسب الطبعة الحجرية في بمبي سنة 1318هـ. أما الشق الثاني فهو: جاء في نفس الصفحة ما <br /><br /><br />لفظه: (اولاد اولاد اولاده) وهذا يعني ثلاثة وسائط والاصح هو (اولاد اولاده) كما نصت عليه طبعة بمبي. فانتبه لذلك).<br /><br />وقد فات ابو سعيدة ان طبعة بمبي قد راقتها اخطاء كثيرة مما اقتضى تحقيق هذا الكتاب من جديد واصداره في طبعة جديدة هي الطبعة النجفية سنة 1961م. فالصواب هو ان الاخطاء التي رافقت طبعة بمبي قد تم تلافيها في طبعة النجف المحققة سنة 1961م. <br /><br />فأما بالنسبة لترجيح ابو سعيد لأسم (احمد الرفاعي) على اسم (احمد بن الرفاعي) بالاستناد لطبعة بمبي هو ترجيح خاطيء لكون جميع الطبعات المحققة التي طبعت ابتداءاً من سنة 1961م فما فوق قد اتفقت على ان المخطوطات المعتبرة قد ذكرت الصيغة (احمد بن الرفاعي) ولذلك ثبتته في طبعاتها. ومن تلك الطبعات:<br /><br />ـ طبعة عمدة الطالب في النجف الاشرف سنة 1961م بتحقيق السيد محمد حسن آل الطالقاني. <br />ـ طبعة عمدة الطالب في قم المقدسة سنة 2004م بتحقيق السيد مهدي رجائي. <br />وقد استعمل المؤرخون القدماء اسم (احمد بن الرفاعي) في وصفه مما يدعم صحة الاسم المطبوع وخطا ترجيح ابو سعيدة. ومن الامثلة على هذا:<br /><br />ـ قال قاضي القضاة مجير الدين عبد الرحمن العمري العليمي الحنبلي المقدسي في تاريخه "المعتبر في أنباء من عبر": (أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس احمد المعروف بأبن الرفاعي) ، {المصدر: قلائد الجواهر للتادفي ، ص84} <br />ـ قال أبن خلكان في وفيات الاعيان عند ترجمة الشيخ احمد الرفاعي: (هو أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي) ، {المصدر: كتاب"احمد الرفاعي للشيخ يونس السامرائي ، ص30} <br /> <br />يضاف لذلك أن ابو سعيدة نفسه قد اعتمد في كتاب آخر اسم (احمد بن الرفاعي) ، ففي كتاب (الراغب في تشجير عمدة الطالب) تشجير وتعليق (علي أبو سعيدة) وتقديم (حسين ابو سعيدة) وهو من اصدارات مكتبة ابو سعيدة الوثائقية في النجف الاشرف ، نشاهد في صفحة (202) انه ذكر (احمد بن الرفاعي) وليس (احمد الرفاعي).<br /><br />ونحن إنما نذكر هذه الامور لنوضح للقاريء كيف أن بعض النسابين يتناولون الامور بالمقلوب فجعل من طبعة بمبي ذات الاخطاء الكثيرة وغير المحققة مرجعاً يرجحه على الطبعات الموثوقة والمحققة من الكتاب نفسه ! <br />وأضاف النسابة حسين ابو سعيدة في نفس المصدر المذكور اعلاه ما نصّه: (كما اني شاهدت وثائق خطية وكتباً منها قبل عصر ابن عنبة والاخرى بعده كلها تصرح من دون ايراد أي اشكال ان أحمد الرفاعي من ذرية القاسم بن الحسين العرضي من دون المرور بمحمد). وهذا الكلام فيه مباينة للواقع ، فلنفترض أنَّ هناك وثائق قبل عصر ابن عنبة تنسبه الى (القاسم بن الحسين) ـ وإنْ كنا نشك في وجودها الفعلي ! والرفاعيون انفسهم لا ينتسبون اليوم الى (القاسم بن الحسين) بل الى (الحسن القاسم بن الحسين) ولا يرضون ان يكتفوا بذكر (القاسم وحده) من دون اضافة اسم (الحسن) اليه !! ـ ولنفترض وجود مثل تلك الوثائق الاسطورية بعد عصر ابن عنبة أيضاً ! ولكن هناك مصادر ووثائق اخرى موازية لتلك الوثائق المفترض وجودها تنسب الرفاعيين الى نسب آخر ليس الى فيه القاسم اصلاً ، وفيه ينتسبون الى (محمد بن الحسين) الذي ذكره ابن عنبة في عمدته. ونموذجه النسب الرفاعي المذكور في كتاب بحر الانساب لأبن عميد الدين النجفي بتحقيق الشيخ حسين محمد الرفاعي<br /><br />ونقرأ فيه: (أحمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن الحسين بن المهدي بن أبي القاسم بن محمد بن الحسين بن أحمد الاكبر)<br />كما أنَّ النسابة حسين ابو سعيدة عليه ان يثبت صحة كلامه بأن يظهر لنا او يدلنا على مصادر تنسب الرفاعيين الى (القاسم بن الحسين) كما أدعى ، وليس الى (الحسن القاسم) لأن الامر في هذه الحالة مختلف.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-1373593323773562507?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-28907874275089682972009-06-25T14:16:00.000-07:002009-06-25T14:17:19.091-07:00رأي النسابة الاعرجي في نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني ورده على أبن عنبـة ! <br /><br /><br />قال النسابة السيد جعفر الاعرجي في كتابه (مناهل الضرب في انساب العرب) صفحة 251 ما نصّه: (وقلت انا في ذرية الشيخ عبد القادر حين كنت اسال عنهم: اعزوا ذرية عبد القادر الى عبد القادر فإنّه يغنيهم ويغنيكم ، ولآل عبد القادر شيخ المشائخ بإنتسابهم اليه الشرف الشامخ والفضل الباذخ. وقول الجمال "ان الشيخ عبد القادر لم يدّع هذا النسب ولا ولده" ليس في عدم الدعوة دلالة على أنه ليس من اهل هذا البيت ، ثم إنه رجل من كيلان لم يضرّه إذا لم يعرف نسبه أحد من اهل بغداد وهو غريب فيهم ، وإنما يعرفه أهل كيلان وقد اثبته العرفاء في جرائدهم واثبتوا نسبه وهم محافظون على أنساب مشائخهم وهم اعرف بها من غيرهم).<br /><br />فأما قوله بان الانتساب للشيخ عبد القادر يغنيهم ، فقد يكون ذلك بان يغنيهم عن أي إنتساب آخر في العرب والعجم ولكن هيهات أن يغنيهم عن الانتساب لآل البيت الاطهار (عليهم السلام). وآل البيت (عليهم السلام) لا يقاس بهم احد.<br /><br />وأما قوله : (ليس في عدم الدعوة دلالة على أنه ليس من اهل هذا البيت) فهو كلام غريب صدوره من قبل النسابة الاعرجي ، فلو كان الشيخ عبد القادر من ذرية أهل البيت (عليهم السلام) لأوضح ذلك وصرّح به ولا سيما وهو في منزلة ومكانة وزمان لا يخشى فيها من التصريح بنسبه. ولا يعقل ان احداً من مريدي الشيخ عبد القادر حال حياته لم يسأله عن نسبه مع العلم بأن النسب هو من الامور المهمة عند العرب وقد عاش الشيخ عبد القادر في مدينة عربية هي بغداد. وحيث انه لم ينقل احد ان الشيخ عبد القادر قد صرّح بانه من ذرية آل البيت (عليهم السلام) وحيث ان احداً من اولاده لم يدّعي هذا النسب بل ادعاه احد احفاده ولم يتمكن من إقامة البينة على هذا الادعاء !! فلا يمكن القول بأن عدم إدعاءه النسب ليس دليلاً على كونه لا ينتسب فعلاً للدوحة العلوية المطهرة.<br /><br />وأما قول النسابة الاعرجي: (ثم إنه رجل من كيلان لم يضرّه إذا لم يعرف نسبه أحد من اهل بغداد وهو غريب فيهم) فقد يصح كلامه لو ان الشيخ عبد القادر قد مرّ ببغداد في سفر او على عجل ، ولكن كلامه لا يصح إذا علمنا انه قد اتخذ من بغداد مقراً وسكناً ووطناً له ، وأصبح له فيها وفي غيرها أتباع ومريدين.<br /><br />واما قول النسابة الاعرجي: (وإنما يعرفه هل كيلان وقد اثبته العرفاء في جرائدهم واثبتوا نسبه وهم محافظون على أنساب مشائخهم وهم اعرف بها من غيرهم). فهذا الكلام ليس عليه دليل بل المنقول بخلافه حيث ان حفيد الشيخ عبد القادر قد عجز عن الاتيان بالبينة لأثبات النسب الذي يدعيه. فلم يقم احد من اهل كيلان بتثبيت نسبه الا بعد عصره بقرون فيما يبدو ان صح ان احداً منهم قد قام بذلك فعلاً.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2890787427508968297?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-60845831321211489282009-06-25T14:15:00.000-07:002009-06-25T14:16:15.615-07:00تهافت موقف النسابة حسين أبو سعيدة من نسب البرزنجية <br /><br /><br />قال النسابة حسين ابو سعيدة في كتابه (المشجر الوافي) ، الطبعة الثالثة 2004م ، بيروت دار المحجة البيضاء ، صفحة (437) ما نصّه: [(وقد جاء في بحرين للانساب باللغة الكردية انَّ لاسماعيل بن موسى الكاظم (ع) ابناً بأسم (عبد الله) رفع اليه نسب السادات البرزنجية ، بحر الانساب الاول تأليف الشيخ محمود شوريجه والثاني تاليف الشيخ حسن كله زردة. وعلى هذين البحرين وضع السادة البرزنجية في شمال العراق مشجرات نسبهم. وما ذكر في البحرين السابقين من وجود ابن لاسماعيل بأسم عبد الله قد انفردوا وحدهم في هذه المعلومة ، وحالهم كحال غيرهم ممن لديه وثيقة أو كتاب خطي قديم قد رفع فيه نسبه الى أسم جد اعلى يتصل بابناء الامام موسى الكاظم مباشرة أو باحفادهم الصلبيين. واعلم ان مصادر الاثبات التالية (مجد + طق + عمد + تذ + تز + صحا + سج + كشص) لم تذكر لاسماعيل بن الكاظم ابناً بأسم (عبد الله) الذي رفع البرزنجية السادة نسبهم اليه.<br /><br />فتبقى العهدة العلمية والمسؤولية الشرعية في البرزنجية الى عبد الله بن اسماعيل بن الامام موسى الكاظم تقع على مؤلفي هذين البحرين. واعلم ان السادات البرزنجية لهم انتشار واسع جداً وفيهم العدد الكبير ، فلو أيدنا ما ذهب اليه الشيخان في البحرين يعارضنا القول بأن هذا العدد الكبير لو كان حقاً من عبد الله بن اسماعيل بن الكاظم (ع) لاشتهر هذا المعنى ولوصل لعلماء الانساب ولذكروه ، والا لما وصفوا عقب اسماعيل بالقلة كما قاله في (عمد) هم قليلون. كل هذه اشكالات على البحرين والله أعلم)].<br /><br />ثم يقول في صفحة (449) ما نصّه: [(ومنذ أن صدرت الطبعة الاولى لهذا المشجر ولحد هذه السنة (1423)هـ ، لم أعثر على اي مصدر قديم يذكر أن عبد الله بن اسماعيل بن الامام الكاظم (ع). فلم يكن بوسعنا الا العمل برأي ابن شدقم في (تز) الذي قال ان عبد الله هو ابن اسماعيل بن ابراهيم الاصغر بن الامام الكاظم (ع). لذا يكون اعتمدنا في تدوين السادة البرزنجية لا زال قائماً على البحرين المشار لهما مع اضافة واسطة هي (ابراهيم الاصغر) معتذرين عن الشيخين الجليلين بأن ابراهيم الاصغر قد سقط من قلم اقدمهما تأليفاً والثاني تبع الاول ، ولا ضير في ذلك. والتحقيق يقتضي العمل بهذا الرأي ، لذا نرجو ممن يتبعنا في الرأي بهذه المسألة ان يضع (ابراهيم الاصغر) بين اسماعيل والامام الكاظم (ع) حتى يستقيم المعنى ويصح الاتصال من دون همز ولمز)] !!!<br /><br /><br /><br />وإزاء ما نقرأه من منطق متهافت ومنهج غير علمي في تناول النسابة حسين ابو سعيدة لنسب البرزنجية لا نملك الا ان نقول (لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) و(حسبنا الله ونعم الوكيل) ، ثم نبين اهم مواضع الخلل والتهافت فيما ذكره ابو سعيدة ، وهي:<br /><br />* يتضح ان رأي ابو سعيدة هو رفض النسب بإنتساب البرزنجية الى (اسماعيل بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) لأنه لا يراه صحيحاً. ولكنه اقترح تحريفاً فيه بإدخال اسم ابراهيم على النحو المذكور بغية تصحيحه كما توهم !<br /><br />* لم يذكر ابو سعيدة سنة تأليف هذين الكتابين الذين اطلق عليهما اسم "البحرين" ! ولم يذكر شيئاً عن حال مؤلفيهما وهل هما معلوما الحال ام مجهولاه. وإن كانا مجهولا الحال فيما يبدو فكيف سوّغ لنفسه الاعتماد على روايتهما وتوثيقها !!؟<br /><br />* قد ذكرنا في موضع آخر أن كتاب (تحفة الازهار) لأبن شدقم والذي اشار ابو سعيدة له برمز (تز) فيه أخطاء كثيرة وكثر فيه الكلام والتجريح ، ولا يصلح ان يكون مصدراً مستقلاً للنفي أو الاثبات. وابن شدقم نفسه يصرح في مقدمة كتابه بقصوره وتوهمه في ترتيب الاسماء والقصص فيقول: (( وفي سنة 1069 رأيت الموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها ، فدونتها ، وربما حصل مني سهو في ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها)).فكيف يصح أن يعتمده ابو سعيدة ويستند اليه وحده ! <br /><br />* ظن ابو سعيدة ان مؤلف احد البحرين قد اطلع على مؤلف الاخر ونقل عنه ، ولا يوجد دليل أو قرينة على هذا الظن ، إنَّ الظن لا يغني من الحق شيئاً ، ومتى كانت انساب العلويين تؤسس على الظن !!!!!!!!!!!!<br /><br />* وعلى فرض ان مؤلف احد البحرين قد اطلع على مؤلف الاخر ونقل عنه فهذا يعني ان هناك مصدراً واحداً لنسب البرزنجية هو احد البحرين وليس مصدرين كما زعم ابو سعيدة في بداية كلامه ! مما يضعف حجة البرزنجية في انتسابهم المزعوم بصورة أكبر مما هي عليه من ضعفٍ أصلاً. <br /><br /><br />* توهم حسين ابو سعيدة بان تحريفه للنسب المزعوم البرزنجية بإدخال اسم (ابراهيم) على النحو المذكور ، فيه حل لإخراج نسبهم من البطلان الى الصحة !! وليس الامر كذلك ، فقد تغافل ابو سعيدة عن حقيقة انه حتى (اسماعيل بن ابراهيم الاصغر بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) لم يكن لديه ابن معقب اسمه "عبد الله" ، وهو النسابة الخبير بالانساب كان يمكنه مراجعة المصادر التالية بكل يسر ليتبين منها تهافت مقترحه بتحريف النسب المزعوم على النحو الذي ذكره !<br /><br />* فمن المصادر التي تعارض مقترح حسين ابو سعيدة وتفضح تهافته هي:<br /><br />1. في عمدة الطالب لأبن عنبة الحسني نقرأ ما نصّه: (وقال أبو عبد الله بن طباطبا: أعقب ابراهيم المرتضى من ثلاثة موسى وجعفر واسماعيل. ثم قال: والعقب من اسماعيل بن ابراهيم بن الكاظم عليه السلام في رجل واحد وهو محمد ومنه في جماعة). <br />2. في المشجر الكشاف لأبن عميد الدين النجفي ينقل نفس رأي ابن طباطبا المذكور آنفاً. <br />3. في الشجرة المباركة للفخر الرازي: (وعقب اسماعيل من رجل واحد اسمه محمد ويدعى الشريف). <br />4. في التذكرة لأبن مهنا العبيدلي نجده يذكر في مشجره اسم (محمد) كأبن وحيد لإسماعيل بن ابراهيم بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام). <br />5. في الدر المنثور للنسابة جعفر الاعرجي : (واسماعيل بن ابراهيم يقول ابن طباطبا أولد من محمد ومنه في جماعة). <br />فأبو سعيدة لم يحل المشكلة بمقترحه المبني على الظن !! فالظن بحد ذاته مشكلة تحتاج لحل ! يضاف له أنَّ مقترحه يؤدي الى نفس النتيجة وهي القول ببطلان النسب العلوي المزعوم للبرزنجية لأن (اسماعيل بن ابراهيم الاصغر بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) وكذلك (اسماعيل بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) لم يكن لدى اي منهما أبن معقب أسمه (عبد الله).<br /><br /> فـائــدة:<br />المصادر التي رمز حسين ابو سعيدة لها بالرموز (مجد + طق + عمد + تذ + تز + صحا + سج + كشص) هي:<br /><br /><br />مجد : المجدي في النسب للعمري. <br />طق : الاصيلي في الانساب لأبن الطقطقي. <br />عمد: عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب لأبن عنبة الحسني. <br />تذ: تذكرة الانساب لأبي مهنا العبيدلي. <br />تز: تحفة الازهار وزلال الانهار لضامن بن شدقم. <br />صحا: صحاح الاخبار في نسب الفاطمية الاخيار لمحمد سراج الدين الرفاعي. <br />سج: سراج الانساب لأحمد بن محمد بن عبد الرحمن. <br />كشص: المشجر الكشاف لأصول السادة الاشراف المسمى بحر الانساب المحيط لأبن عميد الدين النجفي وتعليق محمد مرتضى الزبيدي. <br />وجميعها تنفي ان يكون لـ (اسماعيل بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) أبن معقب أسمه "عبد الله". ونضيف لها:<br /><br />ـ سر السلسة العلوية لأبي نصر البخاري. <br />ـ جمهرة انساب العرب لأبن حزم الاندلسي. <br />ـ الدر المنثور لجعفر الاعرجي.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-6084583132121148928?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-84566289333495738142009-06-25T14:10:00.002-07:002009-06-25T14:15:18.365-07:00اختلاف في نسب احمد الصياد الرفاعي ! <br /><br /><br />ينتسب آل الصياد الرفاعيين الى: (عز الدين احمد الصياد بن عبد الرحيم ممهد الدولة بن عثمان سيف الدين بن حسن بن محمد عسلة بن علي حازم بن احمد مرتضى بن علي الاشبيلي بن رفاعة الحسن المكي الجد الاعلى للرفاعيين). وذكروا انهم يلتقون في النسب مع الشيخ احمد الرفاعي في جدهم (علي حازم) ، وأن نسبه كالتالي: (الشيخ احمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن علي حازم المذكور). <br /><br />غير أنَّ النسابة جعفر الاعرجي ذكر نسب آل الصياد على نحو آخر حيث ذكر انهم يلتقون في النسب مع الشيخ احمد الرفاعي في اخيه اسماعيل ، حيث كان للشيخ احمد الرفاعي أخوين هما (اسماعيل وعثمان). فقال الاعرجي في كتابه (الدر المنثور) أنَّ نسب أحمد الصياد هو: (أحمد الصياد بن عبد الرحمن بن عثمان بن الحسن بن محمد عسلة بن عز الدين بن محمد بن اسماعيل شقيق الشيخ احمد الرفاعي).<br /><br />هذا الاختلاف في إطار العائلة الرفاعية مع التأكيد على أنَّ النسب العلوي المزعوم للرفاعيين هو نسب باطل كما بيناه سابقاً.<br /><br />وهناك نقطة أخرى مهمة وهي اسم أبو (احمد الصياد) !! فالبعض من ذرية أحمد الصياد يقول انه (احمد بن عبد الرحيم) والبعض الآخر يقول انه (احمد بن عبد الرحمن) !!<br /><br />ففي شجرة آل ناصر المؤرخة في 1071هـ جاء فيها ان والد احمد الصياد هو: (عبد الرحمن بن علي بن سيف الدين عثمان) وقد ذكر ذلك احمد الرجيبي في كتابه (النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر). كما ان الشيخ يونس السامرائي في كتابه (السيد أحمد الرفاعي) ص87 حين ذكرنسب عشيرة آل ناصر فقد ذكر في سلسلة نسبهم (عبد الرحمن بن علي بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة).<br /><br />وقد مرّ عليك أن النسابة الاعرجي قال ان والد أحمد الصياد هو (عبد الرحمن بن عثمان).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-8456628933349573814?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-85217442217892508952009-06-25T14:10:00.001-07:002009-06-25T14:10:54.367-07:00يونس السامرائي يدعي ان قبيلة النعيم اخوة للبرزنجية !!؟ <br /><br />قال الشيخ يونس السامرائي في كتابه (القبائل والبيوتات الهاشمية في العراق) ، في نهاية حديثه عن عشيرة البرزنجية ما نصّه: (والسادة البرزنجية اخوة قبيلة النعيم العربية) ، هو قول باطل لأن النسب العلوي المزعوم للبرزنجية ـ وهو نسب باطل ـ ينسبهم لإسماعيل بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) بينما النعيم يدعون الانتساب للرفاعيين والرفاعيون يدعون الانتساب لإبراهيم الاصغر بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام). فكيف يكونون اخوة !!؟ <br /><br />وإذا زعم اخوتهم لرجوعهم لأخوين من ابناء الامام الكاظم (عليه السلام) فهذا يعني ان جميع العشائر المنتسبة للامام الكاظم (عليه السلام) هم اخوة فلا توجد خصوصية لذكر النعيم والبرزنجية.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-8521744221789250895?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-51163088677286407932009-06-25T14:08:00.000-07:002009-06-25T14:10:10.461-07:00يونس السامرائي يعتمد على مخطوط خاطيء يذكر نسب البرزنجية !!! <br /><br /><br />قال الشيخ يونس السامرائي في كتابه (القبائل والبيوتات الهاشمية في العراق) ، في حديثه عن نسب عشيرة آل الطالباني في كركوك ، يذكر انه اطلع على مخطوط قديم من تأليف الشيخ مور علي بابا السواسلي ـ ويبدوة انه شخصية مجهولة ! ـ يذكر فيه أن "يوسف بن منصور بن عبد العزيز بن عبد الله بن اسماعيل بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام)" كان يسكن في بغداد في أثناء غزو هولاكو لبغداد ! مع أنه لا يفصله عن الامام الكاظم (عليه السلام) سوى اربعة أجداد كما ان الامام الكاظم عليه السلام قد ولد سنة 128هـ. وهذا يدل على خطا المعلومات التي وردت في هذا المخطوط. ومن المؤسف ان يقوم الشيخ يونس السامرائي بالاعتماد على هذا المخطوط في ادعاء ان يوسف المذكور قد تزوج من شقيقة الشاعر الشهير بابا طاهر الهمداني ! ثم يعتمد عليه في سرد النسب المزعوم للبرزنجية !!!<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-5116308867728640793?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-25877148167869807272009-06-25T14:07:00.000-07:002009-06-25T14:08:36.003-07:00تناقض موقف النسابة حسين ابو سعيدة من كتاب تحفة الازهار <br /><br /><br />رغم ان كتاب تحفة الازهار للنسابة ضامن أبن شدقم فيه أخطاء واضحة وعديدة يتبينها كل من يقرأه فضلاً عن كونه من المتخصصين في الانساب فإننا نجد أنَّ النسابة حسين ابو سعيدة قد وقف موقفاً متناقضاً من هذا الكتاب. ومن امثلة هذا الموقف المتناقض:<br />نجده في كتابه (المشجر الوافي في السلسلة الموسوية) ينتقد كتاب تحفة الازهار ، ففي موضع ينقل ابو سعيدة عن أبن شدقم قصة تدوينه لذرية (محمد بن احمد الزاهد) بالاستناد الى ذاكرته الخاصة بعد ضياع أوراقه الخاصة بهذا النسب[1]. ثم في موضع ثاني ينتقد أبن شدقم انتقاداً عنيفاً فيقول: [(كل هذا بسبب الاشتباه الذي كتبه ابن شدقم تحت عبارة ((ما تضمنه)) أي نقل (بالفحوى والتذكر وما شابه ذلك) وهذه الطريقة فيها ما فيها. والآن المجتمع يدفع ثمن ذلك)][2].<br />ويشير في موضع آخر من نفس كتابه الى سقوط اسم من احدى سلاسل النسب المذكورة في كتاب (تحفة الازهار)[3].<br />هذا من جهة ومن جهة اخرى نجده في نفس الموضوع يعتمد على نفس نقل ابن شدقم والذي انتقده قبل ذلك انتقاداً عنيفاًُ كما بيناه آنفاً في الفقرة السابقة. فيستند ابو سعيدة في نفس المصدر المذكور الى كتاب (تحفة الازهار) في تحقيق ان [(عبد النبي بن علي بن أحمد المدني) اعقب علياً ولم يذكر له اخاً بأسم (عبد الرضا) ولا قال انه اعقب علياً فقط][4]. مع انه في صفحات اخرى[5] يذكر ان ابن شدقم قد نقل أنساب ذرية (محمد بن احمد الزاهد) من ذاكرته بعد ضياع اوراقه ! فكيف يصح هذا التناقض فمن جهة يشكك في صحة نقل وضبط أبن شدقم لذرية (محمد بن احمد الزاهد) ومن جهة اخرى يعتمد على نفس النقل المذكور كحجة في تصحيح نسب آخر من نفس العائلة ؟!!!<br />وأيضاً فقد استند في نفس المصدر الى (تحفة الازهار) في نسب ذرية (محمد بن احمد الزاهد) فقال ما نصّه: [(والثابت أن أحمد المدني ليس له أبن بأسم عبد الله ، كما صرّح به أبن شدقم في ((تز/ج3)) )][6]. رغم انه قد انتقده نقداً عنيفاً في نفس الموضوع كما بيناه آنفاً.<br />وثالثةً فقد استند في نفس المصدر الى (تحفة الازهار) في حديثه عن نسب (عبد الرضا بن عبد النبي بن محمد) وهو من ذرية (محمد بن احمد الزاهد) أيضاً فنجده يقول ما نصّه: [(وعند الاطلاع على ما دونه أبن شدقم لم نجد لعبد الرضا بن عبد النبي ذكراً في كتابه والمفروض انه ادركه لأنه قد دوّن اسماء هي تحت السيد عبد الرضا بأظهر ثلاثة أو أكثر. وإذا أمعنا النظر في رسم مخطط لمبسوط ابن شدقم نجد ان اسم عبد النبي قد ورد ذكره كثيراً وفي مواطن عديدة. لذا وقعنا في تامل طويل وحذر في التصريح بمحل ارتباط عبد الرضا بإسم عبد النبي)][7]. <br />وقال أبو سعيدة وهو يتحدث عن نسب (محمد المهدي بن فلاح المشعشعي) ما نصّه: [(إعلم ان السيد المترجم يرتقي نسباً الى السيد ابراهيم المجاب بن محمد العابد بن الامام موسى الكاظم عليه السلام كما <br /><br />حررناه في هذا الجزء طبقاً لما نصت عليه جميع مصادر الاثبات ، إلا أنه ورد في كتاب (تز) ـ أي تحفة الازهارـ أن السيد المترجم من ذرية السيد عبد الله العوكلاني أبن الامام موسى الكاظم عليه السلام ، وهذا لا يمكن المساعدة عليه باي وجه لمعارضته لصريح ما تحكيه نصوص جميع مصادر الاثبات. وإني أرى أن السيد أبن شدقم مؤلف (تز) قدس سره الشريف بريء من هذا الاقحام وإنما قد يكون حاصلاً من تعدد النساخ لهذا المخطوط الواسع المتشعب جداً ، فحصول الاشتباه به من قبل الناسخ الاول وارد ثم نسخ على هذه النسخة المشتبه بها نسخة اخرى وهكذا كلما تكرر النسخ. أو قد يكون وروده غفلة من قلم المؤلف رحمه الله ، وهذا قد يحصل أيضاً لتشعب كتابه وخصوصاً اذا راجعت الترددات الواردة عنده من جراء تعدد النسخ وتجمع الاوراق المتشابه عنده كما صرّح هو نفسه كثيراً في مواضع عديدة من كتابه. وأيضاً هذا لا ضير فيه فيمكن التصحيح له اعتماداً على نصوص المصادر التي سبقت زمانه. ومع هذا نحن نستبعد الغفلة منه ونعزيه الى النسخ والعصمة لله تعالى وحده)][8]. وفي هذا النص يتجلى اعتماد السيد ابو سعيدة على الظن ! إنَّ الظن لا يغني من الحق شيئاً. فترجيحه ان الخلل هو من النساخ وليس من ابن شدقم هو من الظن وهو مما ليس عليه مرجّح. وفي الحقيقة فإن الخوض في هذا الموضوع ليس مهماً مقارنةً باهمية معرفتنا أن النتيجة النهائية هي ان نسخ كتاب (تحفة الازهار) فيها اخطاء عديدة تقلل من اهميته سواء كان الخلل من المؤلف ام من الناسخ فالنتيجة واحدة.<br />ومن الجدير بالذكر ان قول ابو سعيدة: [(وأيضاً هذا لا ضير فيه فيمكن التصحيح له اعتماداً على نصوص المصادر التي سبقت زمانه)][9] ، هو كلام بعيد عن الدقة إذ ان ابو سعيدة نفسه قد قال في نفس المصدر ان ذرية (محمد بن احمد الزاهد) هو مما تفرد به ابن شدقم[10] فكيف سيرجع الى مصادر اخرى لتصحيحه !!!؟ وكذلك قال في نفس المصدر ان (محمد بن احمد بن موسى) موجود فقط في تحفة الازهار (تز)[11] فكيف سيرجع الى مصادر اخرى لتصحيحه ؟! بل لقد وجدنا أنَّ ابو سعيد ة يقدم رأي أبن شدقم على آراء الآخرين في حالة تعارضهما[12] وليس العكس كما ادعى هنا في هذا الموضع !!؟ وهذا من تناقض منهجه.<br />فهذا التناقض في تعامل النسابة حسين ابو سعيدة مع كتاب (تحفة الازهار) قد قادته لأخطاء فادحة:<br />منها: الكشف عن وجود خلل في منهجه العلمي في البحث ، من جهتين الاولى تناقضه في التعامل مع نفس المصدر والثاني عجزه عن تشخيص المصادر التاريخية وتقييمها على النحو الصحيح فتراه يخطأ في الاعتماد على بعض الكتب والمخطوطات دون البحث عن قيمتها التاريخية وصحة صدورها ودقتها في نقل المعلومات ـ كما فعل مع نسب البرزنجية ـ ثم يستند الى تلك المصادر والمخطوطات في اصدار احكام مهمة وجوهرية خطيرة لا تتناسب اهميتها والمصادر الضعيفة التي استند عليها.<br />ومنها: تصحيحة لنسب البرزنجية بالاستناد الى معلومة مغلوطة وردت في (تحفة الازهار)[13]. فهو يعتمد على الكتاب المذكور في تصحيح النسب المزعوم للبرزنجية فيصبح انتسابهم الى: (اسماعيل بن ابراهيم بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) بإضافة اسم (ابراهيم) الى النسب المزعوم وهو أمر مخالف للنسب المعلن للبرزنجية. وفي السياق نفسه نجده يعرض عما ورد في (تحفة الازهار) نفسه بخصوص نسب <br /><br />(الرفاعيين) والذي ينسبهم فيه الى ذرية (جعفر الخواري بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، بسبب مخالفته للنسب المعلن للرفاعيين[14] !!!!!<br />________________________________________<br />الهوامش:<br />[1] المشجر الوافي في السلسلة الموسوية / السيد حسين ابو سعيدة ، الطبعة الرابعة 2005م ، قم المقدسة ، مؤسسة عاشوراء ـ ج1 ص499.<br />[2] المصدر السابق ـ ج1 ص502.<br />[3] المصدر السابق ـ ج1 ص587.<br />[4] المصدر السابق ـ ج1 ص536.<br />[5] المصدر السابق ـ ج1 ص (499 و500 و501 و517 و519 و520 و527).<br />[6] المصدر السابق ـ ج1 ص530.<br />[7] المصدر السابق ـ ج1 ص537 و538.<br />[8] المصدر السابق ـ ج1 ص565 و566.<br />[9] المصدر السابق ـ ج1 ص 517.<br />[10] المصدر السابق ـ ج1 ص500.<br />[11] المصدر السابق ـ ج1 ص505.<br />[12] المصدر السابق ـ ج3 ص451.<br />[13] المصدر السابق ـ ج3 ص449.<br />[14] تأريخ المشاهد المشرفة / السيد حسين ابو سعيدة ، الطبعة الثانية 2005م ، مؤسسة البلاغ ـ ج1 ص 61.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2587714816786980727?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-40056910299307005572009-06-25T14:06:00.002-07:002009-06-25T14:07:29.868-07:00لماذا يمتنع أفراد عشيرة آلبو ناصر التكريتية عن نشر صور وثائق نسبهم الرفاعي المزعوم ؟! <br />يدعي بعض أفراد عشيرة آلبو ناصر التكريتية في العراق انهم يمتلكون الوثائق التالية التي تثبت نسبهم المزعوم للعائلة الرفاعية:<br />1.وثيقة النسب الخاصة بالامير عمر بن حسن بن علي بن حسين بن ناصر والمحررة عام (1071هجري).<br />2.وثيقة نسب ال ناصر الخاصة بمؤرخ الدولة العثمانية السيد محمد خلوصي بن محمد سعيد الناصري المحررة عام(1302هجري).<br />3.وثيقة نسب ال ناصر الخاصة بالشيخ داود بن السيد سلمان الناصري المحررة عام (1309هجري).<br />4.وثيقة نسب آلبو ناصر الخاصة بالعين وعضو مجلس المبعوثان العثماني ورئيس بلدية الرصافة عبد الرزاق منير افندي الناصري. والمشار فيها انها مأخوذة من النسب القديم لالبو ناصر الذي حرر عام (1040هجري).<br />5. وثيقة نسب آلبو ناصر الخاصة بابن حاكم تكريت حسن بن عمر بك والمحررة في عام (1905ميلادي) والمصدقة من قبل الباب العالي العثماني.<br />6. وثيقة نسب آلبو ناصر الخاصة بآل خسارة من اللطيفات المحررة عام (1294هجري).<br />7.مشجرة نسب آلبو ناصر التي ورثها الحاج عبد الغفار عبد المجيد عن اباءه والتي جاء مهمش عليها مانصه (مأخوذة من النسب القديم المحرر عام 1071هجري).<br />8.كراس في نسب آلبو ناصر من اعداد وتصديق النسابة احمد شوقي بن محيي الدين الحسيني صاحب كتاب قرة العين في شجرة السبطين.<br />هذه المخطوطات ما زالت رغم تقدم وسائل الطباعة والنشر في القرن الحادي والعشرون مجهولة وطي الكتمان ويسمع بها ولا يراها أحد سوى أفراد قليلون لا نعرف مدى وثاقتهم.<br />فلماذا يتعمد المعنيون من أفراد عشيرة آلبو ناصر من إخفاء هذه الوثائق وعدم ابرازها بصورة مصورة لكي يستفيد منها الباحثون والمعنيون بهذه المسألة ؟! أم أنَّ التناقضات المتوقع وجودها فيها تمنعهم من الكشف عنها لكي يغطّوا على حقيقة فقدان الوثائق المذكورة لقيمتها التأريخية !<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-4005691029930700557?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-21003774906300633312009-06-25T14:06:00.001-07:002009-06-25T14:06:41.689-07:00أصل مقولة: الناس مؤتمنون على انسابهم<br /><br /><br />يظن بعض الناس خطأً أن مقولة (الناس مؤتمنون على أنسابهم) هي حديث نبوي شريف والحق انها ليست كذلك ، حيث لا توجد في اي كتاب من كتب الحديث عند اي مذهب من المذاهب الاسلامية. وهذا القول منسوب الى مالك بن أنس إمام المذهب المالكي. وحتى هذه النسبة غير ثابتة على نحو قطعي ، حيث جاء في كشف الخفاء للعجلوني ج2 ص295 ما نصّه: (المؤمن مؤتمن على نسبه قال في المقاصد بيض له شيخنا في بعض أجوبته ، وأظنه من قول مالك أو غيره بلفظ الناس مؤتمنون على أنسابهم) وفي نفس المصدر ج2 ص312 ما نصّه: (الناس مؤتمنون على أنسابهم . تقدم قريبا أنه من قول مالك بلفظ المؤمن مؤتمن على نسبه).<br />وهذه المقولة قد تصح بصورة عامة ، فمن يقول بانه من شمر او زبيد او غيرها من العشائر فنحن نصدقه في ادعائه ما لم نحتاج الى موقف يفرض عليه أثبات نسبه فحينئذٍ نحتاج للجوء للطرق الشرعية في ثبوت النسب. <br />فبعض الناس قد يخونون الامانة التي يحملوها بخصوص أنسابهم وينتسبون الى نسبٍ آخر طلباً للشهرة أو المال أو المكانة الاجتماعية. وفي أذهاننا جميعاً نماذج عديدة عن أشخاص وعوائل خانوا أماناتهم وتركوا نسبهم الحقيقي الى أنساب باطلة ادعوها. <br />وعلى أية حال فهذه المقولة لا تصلح ان تكون مرتكزاً يستند اليه البعض في دفاعهم عن الانساب المزورة المنتسبة لآل البيت (عليهم السلام).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2100377490630063331?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-44520761165458891682009-06-25T14:05:00.000-07:002009-06-25T14:06:01.781-07:00هل للشيخ احمد الرفاعي ذرية ؟ <br /><br /><br />عرضنا سابقاً بطلان النسب العلوي المزعوم للشيخ احمد الرفاعي. وقد وجدنا ان النسابة حسين ابو سعيدة حاول ان يضعف من رأي النسابة ابن عنبة الحسني القائل بأن الشيخ احمد الرفاعي لم يدّع النسب العلوي بل أدعاه اولاد اولاد اولاده ، عبر اعتراضه بأن الشيخ احمد الرفاعي ليس له اولاد ، فقال في كتابه (تريخ المشاهد المشرفة) ج1 ص60 ما نصّه: (أبن عنبة قال (اولاد اولاده) أي احفاده بينما أجمعت كل مصادر الاثبات القديمة أن الشيخ أحمد منقرض من الذكور وليس له الا بنتان. فياترى مَن الذي يدعي ولا أحد خلّفه؟) ! وكان الاجدر بأبي سعيدة ان يتثبت قبل ان يعترض على كلام النسابة ابن عنبة ، فما ادراه صدق المصادر التي اعتمد عليها وعدم معارضتها مع مصادر اخرى ؟! ألا يجدر بالنسابة المحقق أن يبحث جيداً في جميع المصادر قبل ان يصدر حكمه النهائي دون الميل لطرف دون آخر او جهة دون اخرى ؟!!<br /><br />فأما في دائرة المعارف الاسلامية (ج10 ص147-149) فقد نقل الشيخ يونس السامرائي عنها في كتابه (أحمد الرفاعي حياته وآثاره) ص36 (وجاء في دائرة المعارف نقلاً عن الفاروثي أن الرفاعي تزوج أول ما تزوج من خديجة ابنة أخي منصور ثم تزوج بعد وفاتها نفيسة أبنة محمد بن القاسمية وقد انجب الرفاعي كثيراً من البنات وكان له أيضاً ثلاثة أبناء توفوا جميعاً قبل وفاة أبيهم وخلفه على مشيخة الطريقة علي بن عثمان أحد أبناء اخته) ، ثم نجد يونس السامرائي قد قال قبل ذلك في ص9 أن للشيخ أحمد الرفاعي ولدين هما صالح قطب الدين ومنصور وقد توفيا ولم يعقبا وله بنتان هما فاطمة وزينب.<br /><br />وقال السامرائي في نفس المصدر ص61 نقلاً عن كتاب (الاسرار الالهية شرح القصيدة الرفاعية) لمحمود شكري الآلوسي بأن الشيخ احمد الرفاعي تزوج بخديجة بنت الشيخ أبو بكر بن يحيى النجاري الانصاري فأولدها فاطمة وزينب ثم توفيت فتزوج بعدها باختها رابعة فأولدها صالح قطب الدين والذي مات في حياة ابيه وعمره سبعة عشر سنة ولم يتزوج وقال الشيخ علي الحدادي بل تزوج واعقب ولداً أسمه منصور. فهناك احتمال معتد به ان يكون للشيخ احمد الرفاعي ذرية من حفيده منصور بن صالح بن أحمد الرفاعي.<br /><br />ومعظم مصادر العائلة الرفاعية اليوم تقول بعدم وجود ذرية للشيخ أحمد الرفاعي ، غير ان أبن بطوطة (المولود سنة 703هـ) يفجر مفاجأة مفادها انه قد ألتقى فعلاً بأحد احفاد الشيخ احمد الرفاعي في مدينة واسط وقد كان قادماً لزيارة قبر جده الشيخ احمد الرفاعي (المتوفى سنة 578هـ) ! وانَّ الحفيد المذكور قد سكن في بلاد الروم وأسمه (الشيخ احمد قوجك) وقد ذكر ذلك السامرائي في نفس المصدر السابق ص30.<br /><br />ويبدو ان هجرة احفاده الى بلاد الروم وانتقال الطريقة الى ذرية اولاد اخيه او اولاد عمه ! هو الذي دفع العائلة الرفاعية للتوهم بأن ذريته قد انقرضت.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-4452076116545889168?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-18511334395316844602009-06-25T14:00:00.000-07:002009-06-25T14:05:26.701-07:00أبن الاثير الجزري والنسب الرفاعي المزعوم <br /><br /><br />عرضنا سابقاً بطلان النسب العلوي المزعوم للشيخ احمد الرفاعي. ورغم انَّ الشيخ احمد الرفاعي قد توفى سنة 578هـ ورغم أنَّ جده المفترض أنه جد عموم الرفاعيين وأعني به "الحسن رفاعة" قد توفى سنة 331هـ ، ورغم أنَّ القصة الاسطورية التي تتناقلها كتب الدعاية الرفاعية تزعم أنَّ يحيى بن ثابت (من أجداد أحمد الرفاعي) وابن عمه حسن بن محمد عسلة قد ذهبا الى مكة وعلقا نسبهما على الكعبة المشرفة سنة 450 هـ ، إلا أنَّ العديد من المؤرخين لم يسمعا بهذه الاسطورة ولم يذكروا لأحمد الرفاعي نسباً علوياً ، بل نجد أنَّ عز الدين أبن الاثير الجزري (المتوفى سنة 630هـ) في كتابه (اللباب في تهذيب الانساب) حينما ذكر لقب (الرفاعي) في باب الراء والفاء (ج2 ص32) فإنَّه لم يتطرق لذكر الرفاعيين رهط الشيخ احمد الرفاعي على الاطلاق فهم الى زمانه يبدو انهم كانوا غير معروفين كأسرة واحدة بارزة رغم ان جدهم (الحسن رفاعة) قد توفي بزعمهم سنة 331هـ ورغم مزاعم تعليق النسب العلوي المزعوم على الكعبة المشرفة سنة 450هـ فإنَّ أبن الاثير لم يعرف هذه العائلة الرفاعية ، بل إنَّ علم الانساب والمجتمع <br /><br />المسلم لم يكن الى ذلك الوقت قد عرف العائلة الرفاعية وكأن العائلة المذكورة لم تكن قد ظهرت الى الوجود !!!<br />يقول أبن الاثير في المصدر المذكور: <br />(الرفاعي: بكسر الراء وفتح الفاء وبعد الالف عين مهملة ، هذه النسبة الى الجد الاعلى واشتهر بهذه النسبة أبو هشام محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة بن سماعة الكوفي ، روى عن أبي بكر بن عياش ووكيع وغيرهما ، روى عنه البخاري ومسلم وغيرهما ، ولي القضاء ببغداد ومات بها سلخ سنة أربعين ومائتين. قلت: ذكر السمعاني جماعة وقال فيهم الرفاعي ، ولم يصل نسبهم الى الجد الذي اسمه رفاعة حتى يعلم هل كل واحد من المنسوب اليه غير الآخر ام هو هو فتركناهم. <br />وقد فاته: <br />الرفاعي: نسبة الى رفاعة بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة بن زيد ، بطن من جهينة. وممن ينسب إليه عمرو بن مرة بن عبس بن مالك بن المحرث بن مازن بن سعد بن مالك بن رفاعة ، له صحبة). <br />فالظاهر أنه والى القرن السابع الهجري لم يكن اولاد الشيخ أحمد الرفاعي ـ أو أولاد اخيه ـ قد ادعوا النسب العلوي المزعوم ، ولم تتكون العائلة الرفاعية كعائلة متميزة تحمل هذا الاسم الى ذلك الوقت بل ان الشيخ احمد الرفاعي في ذلك الزمن كان يعرف بأبن الرفاعي.<br />وليس هذا فحسب با نجد انَّ سبط أبن الجوزي المتوفى سنة 742هـ وابن خلكان المتوفى سنة 1281هـ لم يعرفا للشيخ احمد الرفاعي نسباً علوياً ولذلك اكتفى سبط ابن الجوزي بان قال عنه في تاريخه: (هو احمد بن علي بن احمد أبو العباس بن الرفاعي شيخ البطائحيين كان يسكن أم عبيدة) ، وقال ابن خلكان في وفيات الاعيان: (هو أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي ، كان رجلاً صالحاً فقيهاً شافعي المذهب اصله من العرب وسكن البطائح بقرية يقال لها ام عبيدة). مما يدل على أن السياق العام للمؤرخين المسلمين كان بعيداً عن اقرار وجود نسب علوي للشيخ احمد الرفاعي. <br />ولكن يستوقفنا ماذكره صاحب (الهادي الى النسب الصيادي) حيث ذكر في كتابه ـ المنشور في الانترنيت ـ عدّة مؤلفات من القرنين السادس والسابع الهجريين قد ذكرتا النسب العلوي المزعوم للرفاعيين فكان اهمها هي:<br />* ابن الساعي (المتوفى سنة674هـ) ذكر في (تاريخ الخلفاء العباسيين) نسب عبد الرحيم ممهد الدولة. <br />* الشيخ عز الدين احمد الفاروثي (المتوفى سنة694هـ) ذكر في (ارشاد المسلمين) نسب احمد الصياد بن عبد الرحيم ممهد الدولة. <br />* الشيخ على الواسطي (المتوفى سنة 733هـ) ذكر في (خلاصة الاكسير) النسب العلوي المزعوم للعائلة الرفاعية. <br /><br />فأبن الساعي وابن الفاروثي ـ إذا صح ما نُقِلَ في كتاب "الهادي الى النسب الصيادي" ـ يمثلان المصادر الاولى التي ذكرت ابتداع النسب العلوي المزعوم في محيط إجتماعي كان يجهل كل شي عن عائلة الشيخ احمد الرفاعي ! ابتداءاً من نسبه هو شخصياً وانتهاءاً بنسب عائلته ، غير أنَّ هذه المصادر فكانت محدودة التداول جداً بحيث لم تساعد على نشر دعوى النسب المزعوم في نطاق واسع. ولو كان الشيخ أحمد الرفاعي قد ادعى النسب العلوي لأشتهر ذلك وسمع به كبار المؤرخين الذين تجاهلوا ذكر اي شيء عن نسبٍ علوي مزعوم له كما بيناه آنفاً. ولم يكن محصوراً فقط في مصادر محدودة التداول لم يعرف اصحابها أو تشتهر سوى في عصر الطباعة الحديث.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-1851133439531684460?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-5178827069878147792009-06-25T13:58:00.000-07:002009-06-25T14:00:52.540-07:00د. عمر بن شريف السلمي يكتب في جريدة الرياض: لا صلة لقبيلة زعب القيسية بالشيخ عبدالقادر الجيلاني الفارسي <br /><br /><br />الأستاذ محمد بن سليمان الطيب له جهود يشكر عليها في كتاباته عن الأنساب، وله بحوث عن بعض القبائل قيّمة، وقد استفاد منه بعض المهتمين بالأنساب خاصة بحوثه عن قبائل مصر والمغرب العربي. <br />وكما قيل لكل جواد كبوة، وكل يؤخذ من قوله ويرد، والعبرة بالمنهج العلمي والأدلة العلمية <br /><br />وليس يُعاب المرء من جبن يومه <br />إذا عُرفت عنه الشجاعة بالأمس <br /><br />ومن الأخطاء الفادحة التي وقع فيها الباحث محمد بن سليمان، ودون ذلك في موسوعة القبائل العربية نسبته بني خالد القبيلة العامرية إلى ذرية خالد بن الوليد دون برهان قاطع علماً أن نسابة قريش الزبيري بيّن انقطاع ذرية خالد بن الوليد، ولعلي أفرد بحثاً كاملاً عن بني خالد. كذلك عدوله بنسب زعب في الطبعة الثانية، وإلحاقهم بذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني الفارسي رحمه الله بحجج ضعيفة، وموضوعة، ومغالطات لا تليق بمثله كما أنها لا تليق بموسوعته مما يضعف مصداقيتها بين المهتمين بالأنساب. <br /><br />ولعل الذي حمله على ذلك تشجيع شخص أو شخصين من زعب في الخليج لا علم لهم بالأنساب ولا بالبحث العلمي، وإنما اتبعوا الموضة الجديدة، وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، واعتمدوا على مشجرات نسب تفتقر إلى الصدق والأمانة، وما أكثر الذين يروجون لمثل هذه المشجرات من أجل التكسب والارتزاق! وكانت فكرة انتساب الشيخ عبد القادر الجيلاني مرفوضة منذ القرن التاسع . <br /><br />والادعاء في الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه قديم ظهر في القرن الثالث وانتسب بعض الزنادقة والمرتدين والمبتدعة إلى ذريته ليسهل نشر باطلهم وضلالهم، فقد انتسب إلى العلويين صاحب الزنج الزنديق علي بن محمد ت 270ه، وفعل بالمسلمين في البصرة وما حولها الأفاعيل المنكرة من قتل وسبي وغير ذلك، وظهر العبيديون الزنادقة في المغرب العربي بادعائهم إلى ذرية فاطمة، وهي دعوى مفتضحة كما قرر ذلك علماء الإسلام ، وإنما هم من ذرية ميمون القداح اليهودي. وظهر غيرهم كثير من الروافض والمبتدعة والجهّال. <br /><br />وقد ازدادت في هذه الأزمنة ظاهرة الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، فتجد قبائل كثيرة في العراق والشام ومصر والمغرب العربي لا عدّ لهم ولا حصر ينتسبون إلى آل البيت. كما يوجد أسر وعوائل كثيرة في شتى بلاد العالم الإسلامي تنتسب إلى آل البيت. وكثر بيع مشجرات النسب وقلت الأمانة ، وفشا الكذب . وكل هذه المشجرات تفتقر إلى الحجة والبينة والأمانة الصدق.. والحديث ذو شجون. أما حول ما ذكره الأستاذ محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل - الطبعة الثانية 6162حول انتساب زعب الموجودة في المملكة العربية السعودية إلى ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني وأنه من ذرية الحسن بن علي فسوف أناقشه في المحاور التالية: <br /><br />المحور الأول: مغالطته حول ضبط لفظ (زعب) السُّلمية هل بالغين أو بالعين المهملة؟! <br /><br />حيث قال: (وقد اتضح لي أن النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة والقديمة قليلة حيث إن منبع الخطأ كان من واحد أو اثنين من هؤلاء المؤرخين القدامى. أما معظم النصوص الموجودة في بطون الكتب والمخطوطات لمشاهير علماء النسب مثل ابن حزم، والقلقشندي،و ابن خلدون، وابن سعد، والسمعاني، والدارقطني ذكروا أن زعباً من سليم هي بالغين المعجمة...)أ.ه. أقول ما ذكره فيه مغالطة وتجاهل لكتب النسب، وللمحققين للأسماء المشتبهة وفيه إثارة شبهة لكي يرجح رأي الذين من أجلهم أورد التنويه. ويرد عليه من وجهين: الوجه الأول: هو نقيض ما ذكره، فغالب المحققين من المحدثين وأهل النسب نصوا على أن زعب سُليم بالعين المهملة، وممن ذكر أنها بالعين المهملة، ما يلي: <br /><br />1- هشام بن محمد الكلبي (ت: 204ه) في كتابه المعتمد عند أهل النسب بل هو المرجع الأول: جمهرة النسب ص (399). <br /><br />2- أبو علي هارون بن زكريا الهجري نزيل المدينة وجار بني سُليم (م في القرن الرابع) قال الأستاذ الباحث الكبير حمد: وله صلة كبيرة ببني سليم. حيث فصل عن زعب في كتابه التعليقات ص(1767). <br /><br />3- الرشاطي عبد الله بن علي اللخمي (ت:245ه) المتقن النسابة، وكان ضابطاً حافظاً للتاريخ والأنساب فقيهاً بارعاً، كما وصفه الذهبي سير أعلام النبلاء 258/20.ذكر ذلك في كتابه اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار، وله كتاب بعنوان: الإعلام بما في كتاب المختلف والمؤتلف للدارقطني من الأوهام. <br /><br />4- الأشبيلي عبد الحق الأزدي (ت:185ه). حيث قال: الزعبي في قيس عيلان ينسب إلى زعب بزاي مكسورة وعين ساكنة مهملة بن مالك بن خفاف إلخ، نقلاً عن الأستاذ حمد الجاسر، في تحقيقه لكتاب الهجري ص (1767). <br /><br />5- ابن ما كولا علي بن هبة الله العجلي المحقق (ت: 475ه). حيث قال: زعب بكسر وسكون العين المهملة ذكره الدارقطني بالغين المعجمة وهو وهم ظاهر. الإكمال 185/4، قال ابن خلكان عن الإكمال لم يؤلف مثله. <br /><br />6 ابن الأثير علي بن محمد الشيباني (ت: 630ه). حيث قال: في رده على السمعاني أما الغلط فإنه جعل البطن الذي من سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك، وإنما هو بالعين المهملة لا شبهة فيه. اللباب 407/1، وكذلك ذكر أخبارهم في الكامل بالعين المهمة. <br /><br />7 البُلءيبُسي إسماعيل بن إبراهيم الكناني (ت: 802ه) حيث أفاد الجاسر عنه نحو ضبط الإشبيلي؛ وذلك بالعين المهملة التعلقيات ص(1776). <br /><br />8 الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال: زعب: بالكسر وسكون العين المهملة هو ابن مالك بن خفاف بن امرئ القيس وزعب من أجداد يزيد بن الأخنس السُّلمي المنتبه بتحرير المشتبه <br /><br />9.643/2السيوطي عبد الرحمن ( ت 911ه) حيث ذكر زعب بالعين المهملة .لب الألباب ص(379) <br /><br />الوجه الثاني: حول ما ذكره من مؤرخين فابن سعد، وابن حزم، وابن خلدون لم ينصوا على أن (زعباً) بالغين المعجمة، ولا وجود لذلك في كتبهم وما حصل من تنقيط فهو من تصرف النساخ ومن التصحيف ،بل نقل ابن خلدون عن الرشاطي بواسطة التيجاني يدل على أنه أوردها بالعين المهملة. ويبقى معنا الدار قطني المحدث والسمعاني وهما من أهل المشرق وقبيلة سليم لم تنتشر في تلك البلاد فضلاً ، عن زعب وإنما يوجد أسر سُلمية في بلاد المشرق لهم موالي ظهر منهم أئمة من أئمة الإسلام مثل محمد الترمذي مولاهم، ومحمد بن خزيمة السلمي مولاهم. أما الدارقطني فقد وهم في ذلك. ورد عليه ابن ماكولا في الإكمال حيث قال: وذكره أي زعب بالغين المعجمة وهذا وهم ظاهر الإكمال 185/4.وكذلك فعل ابن حجر. المنتبه بتحرير المشبته 643/2.وقد ألف العلامة النسابة المتقن الرشاطي كتاباً في أوهام الدارقطني مر معنى ذكره ولعل من ضمن أوهام الدارقطني الذي ذكرها الرشاطي ضبط (زعب) بالغين المعجمة. أما السمعاني: فقد رد على وهمه ابن الأثر: حيث قال: (قلت في هذه الترجمة غلط، فإنه جعل البطن الذي في سُليم (زغباً) بالغين المعجمة وليس كذلك وإنما هي بالعين المهملة لا شبهة فيه). اللباب في تهذيب الأنساب 407/1.أما القلقشندي، فهو أديب مؤرخ له علم بالأنساب وعنده أوهام وأخطأ في الأنساب. منها: قوله: (بهتة) بضم الباء الموحدة وفتح المثناة بعد الهاء) صبح الأعشى 345/1.والمراد ببهثة هو (بهثة) بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان كل قبائل سليم ترجع إليه، ولم أعلم أحداً قال بقول القلقشندي إطلاقاً وهذا وهم كبير منه، ومن باب أولى أن يكرر الخطأ في (زعب) فلا يعتمد عليه وتترك أقوال المحققين من العلماء. أما قوله (أن معظم النصوص التي ذكرت (زعب) إلى بني سليم معظمها نصوص حديثة) فقد سبق بيان كتب المحققين ولا أدري ماذا يقصد من النصوص الحديثة!؟! وهل النسابون المعاصرون كلهم جهلة اعتمدوا على كتاب أو كتابين كما زعم؟! <br /><br />ومن أشهر الباحثين المعاصرين الذين نسبوا زعباً إلى بني سليم المحقق والباحث الكبير الأستاذ حمد الجاسر، وأبو عبد الرحمن بن عقيل وابن خميس وقبلهم البسام وغيره. علماً أنه ذكر القول الصحيح في الطبعة الأولى لكتابه بأن (زعباً) هي من سليم إلا نه عدل عن ذلك ، لضغوط وظروف خاصة. وبعد ذلك يتبين للقارئ الكريم انجراف ومداهنة الأستاذ محمد الطيب مع بعض العوام الذين لا علم لهم بالأنساب، وإنما يريدون الموضة الجديدة وهي الانتساب إلى ذرية علي بن أبي طالب، وهذا لا ينبغي لباحث فعله. فالالتزام بالبحث العلمي أصل في أي بحث وإلا سقط في أعين الباحثين والقراء.... <br /><br /><br />المحور الثاني: حول ادعاء نسب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية علي بن أبي طالب. حيث قال محمد سليمان الطيب: في موسوعة القبائل العربية: إن زعباً لقب لعلي نور الدين حفيد السيد عبد القادر الجيلاني ثم ساق نسبه إلى الحسن بن علي: والرد عليه بما يلي: <br /><br />أولاً: قوله: عبد القادر بن موسى بن عبد الله بن يحيى... وما ذكره غير صحيح ولم يبين مصادره. ونسبه كما يلي: عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي أو الجيلاني الحنبلي (ت561ه). <br /><br />وجيلان بلاد وراء طبرستان أصله منها. و(جنكي دوست) معناها بالفارسية: العظيم القدر. هكذا ترجمته في المصادر الموثوقة ولم تذكر نسبته إلى ذرية الحسن. <br /><br />ينظر: 1- المنتظم 173/17لابن الجوزي (ت597ه)، 173/17وهو أول من ترجم له؛ لأنه معاصر له. <br /><br />2- سير أعلام النبلاء للذهبي (ت748ه) <br /><br />3.468/20- البداية والنهاية لابن كثير (ت774ه) <br /><br />4.419/16- المستفاد من ذيل تاريخ بغداد للدمياطي (ت749ه). <br /><br />5.568/2 كتاب الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (ت795ه) حيث قال: (وبعض الناس يذكر نسبه إلى علي بن أبي طالب) 290/2.وقد بيّن ابن عنبة من قال بهذا النسب في كتابه (عمدة الطالب في نسب آل أبي طالب) 229/8الرسائل الكمالية. حيث قال: (وقد نسبوا إلى عبد الله بن محمد بن يحيى الشيخ عبد القادر الجيلاني وابتدأ بها ولد ولده أبو صالح نصر بن أبي بكر بن عبد القادر. وقد كفانا ابن عنبة (ت828ه) هذه الدعوى حيث رد عليها بما يلي: <br /><br />أ - أن الشيخ عبد القادر لم يدع هذا النسب. <br /><br />ب - أن أولاده من بعده لم يفعلوا ذلك. <br /><br />ج - أن حفيده لم يقم عليها بينة ولا عرفها له أحد. <br /><br />د - عبد الله بن محمد بن يحيى - الذي يزعمون الانتساب إليه - رجل حجازي لم يخرج عن الحجاز. <br /><br /><br />ه - وهذا الاسم أعني (جنكي دست أعجمي صريح كما تراه، ومع هذا كله فلا طريق إلى إثبات هذا النسب إلا بالبينة الصريحة العادلة وقد أعجزت أبا صالح ، واقترن بها عدم موافقة جده وأولاده له. 2298.وبهذا قطع ابن عنبة دعوى انتساب عبد القادر الجيلاني إلى ذرية الحسن وقد نقل هذه الدعوى ودونها في كتابه شذرات الذهب ابن العماد الحنبلي (ت1089ه). كما نسبه محمد بن شاكر الكتبي (ت764ه) في كتابه فوات الوفيات إلى ذرية الحسين بن علي. والصحيح في نسب عبد القادر الجيلاني أنه عالم حنبلي من العجم أهل فارس لا صلة له بالعرب فضلاً عن آل البيت. وكل من ينتسب إليه من الناس اليوم غير عرب حالهم حال الأكراد، والشركس، والأتراك ، وغيرهم في بلاد العرب، وهم مسلمون لا ينقصهم نسبهم إلى الأعاجم بشيء فالمقياس الحقيقي هي التقوى، قال تعالى: (إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) (الحجرات/13)، وعلى ذلك فزعب الموجودة في بلاد الشام، وتنتسب إلى آل البيت هم ليسوا من العرب وإنما هم من الفرس. أما زعب في المملكة العربية السعودية فهم يرجعون إلى زعب بن مالك بن خفاف ابن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور، لا صلة لهم بعبد القادر الجيلاني علماً أن زعب أهل درعا والرمثة بالشام يدعون نسبهم إلى قيس عيلان كما أخبرني أكثر من شخص منهم في زيارة لي للأردن عام 1413ه، ويقولون نحن من قيس عيلان. وقد زارهم الأستاذ/ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله في ديارهم وأخبرني أن أعيانهم الذين التقى بهم ينتسبون إلى زعب سُليم. والله أعلم. قوله (الزعبي) لُقّب به علي نور الدين؛ لأنه كان ممتلئاً بالعلم والمعرفة وكان شيخاً عالماً تقياً). وحول هذا أسئلة. أين المصدر لهذا العالم؟! وفي أي علم كان ممتلئاً ؟ وعلى أي مذهب كان؟! فكتب التراجم الموثوقة لم تذكر ذلك. قوله (قد تكونت قبيلة زعب بداية القرن السادس الهجري في الحجاز بعد خروجه من العراق برفقة جده الشيخ عبد القادر . ولي وقفتان مع هذا النص: <br /><br />الوقفة الأولى: أين المصدر الموثوق لهذه المعلومات؟! <br /><br />علماً أن ابن الأثر وغيره ذكروا أخباراً لزعب بالعين المهمة في الحجاز في القرن السادس في (حوادث سنة 545) وحوادث (590ه) فكيف يجمع بينها وبين ما ذكره عن الزعبي وهل أصبح هذا الزعبي قبيلة في سنوات معدودة؟! ما هذا إلا أساطير وسمّر الجهال تفتقر إلى المنطق الصحيح والبحث العلمي. <br /><br />الوقفة الثانية: من المعلوم أن عبد القادر الحنبلي مات في بغداد سنة (561ه) كما هو مدون في كتب التراجم الآنفة الذكر، ولم يمت بالحجاز. قوله: (نسبهم مدون في نقابات الأشراف بطرابلس لبنان) ولي وقفات: <br /><br />الأولى: كما سبق قول ابن عنبة في نسب الشيخ عبد القادر وأنه لم يعترف به عند آل البيت. علماً أن ابن عنبة من ذرية عبد الله الذي نسب إليه الجيلاني، وهو أعلم الناس بأسرته. <br /><br /><br />الثانية: لماذا لم يدون نسبه في أنساب الأشراف في العراق موطن الشيخ؟! وكذلك لماذا لم يدون في أنساب الأشراف بالحجاز؟! علماً أن عبد الله المنتسب إليه من أهل الحجاز! <br /><br />الثالثة: ما علاقتهم بلبنان ونشأتهم وأخبارهم في الحجاز؟! إنها الأساطير التي تفتقر إلى أقل ما يطلق عليه البحث العلمي. <br /><br />المحور الثالث: حول تاريخ زعب بن مالك بن حقاف. <br /><br />زعب الذي تنتسب إليه القبيلة من الذين عاشوا في الفترة قبل الإسلام بقرن تقريباً؛ لأنه الجد الرابع للصحابي الجليل يزيد بن الأخنس حسب ما في كتب النسب والتراجم. فهو يزيد بن الأخنس بن حبيب بن جرو بن زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سُليم بن منصور. وزعب عند ظهور الإسلام أسرة صغيرة من فخذ : خفاف من فروع امرئ القيس ولخفاف فروع كثيرة : ذات شهرة بين العرب وقوة معروفة. فمن فرسانها: عمرو بن الشريد العصوي وابناه معاوية وصخر اللذان بلغت شهرتهما الآفاق في الجاهلية فهما من فرسان مضر المعدودين دون منازع، ومنهم نُبيشة بن حبيب الحليلي ومن خفاف مالك بن بشر من فرسان الجاهلية، ومنهم خفاف بن ندبة أحد فرسان العرب الصحابي الشاعر، ومنهم عبد الله بن كامل له ذكر في حروب الشام. ومنهم الفجاءة بن بحيرة وكان فارساً شجاعاً ارتد عن الإسلام فظفر به أبو بكر الصديق وأحرقه في حروب الردة. ومنهم الفارس المشهور والصحابي الجليل الضحاك بن سفيان عقد له النبي صلى الله عليه وسلم على سليم يوم الفتح، ومنهم أبو شجرة ارتد أيام حروب الردة ثم تاب ورجع إلى الإسلام وكان من فتاك العرب . كما نعته ابن عبد البر. ومنهم هوذة بن الحارث وكان فارساً شهد فتح مكة، ومنهم أبو العاج أحد ولاة البصرة. ومن زعب الأسرة الصالحة الذين خلدوا اسم زعب في كتب التراجم وكتب المحدثين وهم الأخنس بن حبيب وابنه يزيد وابن يزيد معن. وقد بايعوا النبي وقيل حضروا بدراً ... وأنكر ابن عبد البر ذلك. وعقد رسول الله ليزيد لواءً يوم فتح مكة ، إحدى ألوية سُليم الأربعة ، وكان من أعيان الصحابة . وابنه معن من أعيان أهل الشام. <br /><br />وكان معن رأس قيس في الشام امتنع عن مبايعة مروان بن الحكم مع الضحاك بن قيس وغدرت بهم بنو أمية، ومن معهم من قبائل قضاعة وتغلب في مرج راهط وقتل فيها معن والضحاك وكثير من زعماء القيسية، حتى صارت معركة مرج راهط شرارة فتنة بين قيس وقضاعة وتغلب إذ على إثرها ثار زفر بن الحارث الكلابي وقال: <br /><br />أريني سلاحي لا أبالك أنني <br />أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا <br /><br /><br />أتاني من مروان بالغيب أنه <br />مقيد دمي أو قاطع من لسانا <br />أتذهب كلب لم تنلها رماحنا <br />وتبقى وقيعة راهط هي ما هي <br /><br />وكذلك شن عمير بن الحباب السلمي الغارات على كلب كما كانت زعب ضمن قبيلة بني سليم في ثوراتها في الحجاز ضد بني العباس سنة 231ه. وفي القرن الخامس نزحت فروع كبيرة من بني سليم إلى البحرين ثم إلى مصر، واستقرت في المغرب العربي واشتركت مع بني هلال في محاربة دولة صنهاجة وتدمير دولتهم ومن فروع زعب الذين نزحوا ربيعة ولا تزال إلى اليوم موجودة في ليبيا ومصر وتونس وغيرها. <br /><br />ومن أشهر قبائل ربيعة بن زعب اليوم المرازيق في تونس ولهم تاريخ حافل في محاربة الاستعمار، ومنهم المحاميد وفارسهم ابن غومة، وله حروب استمرت ربع قرن مع الأتراك، قال ابن سعيد الأندلسي (ت685ه) أما زعب الآن بأفريقية لهم شوكة وفرسان يزيدون على الألف،نشوة العرب 523/2.أما بقيتهم حول المدينة فلهم ذكر متصل في التاريخ، وأصبحت زعب في القرن الرابع لا تنتسب إلى سُليم، قال ماكولا (ت: 475) وهم خلق كثير بين مكة والمدينة زعبيون. الإكمال <br /><br />185/4.وقد ذكر ابن الأثير وغيره في حوادث سنة (545ه) رابع محرم أن زعباً خرجت على الحاج بالغرابي بين قلة والمدينة.. الكامل 149/11.كما أن ابن الأثير وغيره ذكرهم في حوادث سنة (590ه). حيث قال: وفي جمادى الآخرة: اجتمعت زعب وغيرها من العرب، وقصدوا المدينة فخرج إليهم هاشم بن قاسم أخو أمير المدينة فقاتلهم فقتل هاشم... 212/11.كما ورد ذكر لهم في شعر شهوان الضيغمي الذي عاش في القرن السابع تقريباً كما ذكره ابن رسول (ت696ه) في طرف الأصحاب ص(121) . حيث قال شهوان الضيغمي: ... شعرا في فرسه وفي سباق حصل ، وحضره بعض قبائل العرب في نجد. <br /><br />سبءقت خيل عدوان وزعب وخالد <br />ولام ولها هاك النهار شهود <br />لنا منزل ما بين الأفلاج والحساء <br />وما بين عروى والسليل قود <br /><br />ينظر: الخيل الحديثة للأستاذ حمد الجاسر ص(242). وكانت زعب تتنقل من الحجاز إلى نجد، وأول خبر لهم في تاريخ قبائل نجد سنة (858ه) حيث ذكرهم البسام في تحفة المشتاق ص(40) قال: وفيها غزا زامل بن جبر العقيلي العامري من الأحساء، وقصدوا بوادي زعب والعوازم وهم على اللهابة فصحبهم... ثم تتابعت أخبارهم بعد ذلك في كتب تاريخ نجد. وأول خبر اطلعت عليه لهم مع ذرية قتادة أمراء مكة سنة (1012ه) حيث إن أبا طالب بن حسن بن أبي نمي حبس شيخ زعب، ثم أن جماعة الشيخ أعطوا الشريف <br /><br />مائة من الخيل وألف بعير وكذا وكذا من الدراهم ثم حضروا عند الشريف فأطلق شيخهم وكساه وجماعته، ورد عليهم الخيل والإبل والدراهم. سمط النجوم العوالي للعصامي 394/4.ولهم حرب مشتهرة عند القبائل في نجد والحجاز مع شريف مكة من أجل جارهم ذكرها صاحب الموسوعة وغيره. وأخبرني الأستاذ فهد بن سالم الزعبي أنه يوجد في مكتبة استنابول -قسم الوثائق النادرة - أخبار عن خروج والي مكة لتأديب زعب من عام(805790)وهذا يوافق سنتين من ولاية علي بن عجلان وولاية حسن بن عجلان وهي تنقل عندهم بالرواية الشفوية وفيها قصيدة عامية لبنت ابن غافل. قال الأستاذ حمد الجاسر: زعب قبيلة صريحة النسب تُنمى إلى زعب بن مالك بن خفاف بن امرى القيس بن بهثة بن سليم بن منصور كانت بلادهم مع قومهم بني سليم حول المدينة وجنوبها وفي سفوح حرتهم ولقد كان لزعب دور كبير في تاريخ نجد قبل القرن العاشر. جمهرة الأسر المتحضرة في نجد 309/1.كما أن خيل زعب لها شهرة في نجد حتى قال الأمير عبيد بن علي بن رشيد في فرسه: <br /><br />متخيره من خيل زعب وعدوان <br />أُبّيّ ما هو من تراث العفوني <br /><br />وعدوان إخوة زعب يجتمعون معهم في قيس. ولعلهم ورثوا هذه الخيل من خيل بني سليم المشهورة، فكانت سُليم أهل خيل حتى قال دغفل النسابة عنهم: (سليم فوارس مضر ومناع أعراضها) تاريخ ابن عساكر 300/17.قال الحمداني: إن بني سليم أكثر قبائل قيس عيلان، وفيهم الأبطال الأنجاد وعندهم الخيل الجياد. صبح الأعشى 346/1.أما قوله: (إذ إن قبول زعب في الحجاز لتحدي حاكم مكة نابع من أنهم في مكانة وشرف ونسب تعادل حاكم مكة. وهذا تحليل غير صحيح لا يليق بمثل الأستاذ الطيب تدوينه، فواقع العرب وحروبهم الطويلة ضد الضيم والمذلة لا تحصى . ولولا الإطالة لذكرت حروب بني سُليم خاصة ضد الدول سواء في الجاهلية أو الإسلام وسبق ذكر بعضها. ويلزم صاحب الموسوعة على هذا التحليل إدخال جميع قبائل الحجاز في نسب آل البيت؛ لأنهم حاربوا أشراف مكة مثل: هذيل وثقيف وسُليم وحرب والبقوم وغيرهم. ومات شيخ فخذ حبش من سليم : سعيد بن جفين في سجن الشريف حسين وكذلك حسين بن مبيريك شيخ قبائل زبيد، وعبدالهادي ابن ثعلي من شيوخ الروقة ، وغيرهم كثير؛ لأنهم لم يرضوا بظلمه ، وكانت سلطة الأشراف على القبائل ضعيفة جداً والأمن خارج حدود الحرم مفقود . والحاصل إن تاريخ زعب متواصل منذ فجر الإسلام وهي أسرة صغيرة حتى هذا العصر وقلّ أن نجد قبيلة مثل ذلك. ولا صلة لها بنسب آل البيت ، وما ذكره صاحب الموسوعة اجتهاد منه ومن بعض أصحاب الموضة لا صحة له ، ولا مكان له في البحث العلمي الصحيح. وتتفرع زعب بن مالك بن خفاف اليوم في المملكة إلى فرعين: <br /><br />الفرع الأول: المتاريك، ومنهم شيخ زعب كافة ابن سحوب. ومن حاضرتهم الفواز في اليمامة بالخرج. ومنهم ابن غافل واسمه كديد بن شداد بن غافل بن متروك ومن ذريته أولاد أبو عطرا العطور، وقد دخلوا مع بني عمرو من حرب وفروعهم عديدة وفيهم فرسان لهم شهرة. <br /><br /><br />الفرع الثاني: الغوانم: ولهم حاضرة في قرى اليمامة وسدير. منهم الثمارى في المجمعة والبواتل في حريملاء وغيرهم كثير. ومن الثمارا الأستاذ محمد بن أحمد الثميري رحمه الله - <br /><br />أما زعب الذين في الشام ، فمنهم قسم ينتسب إلى عبد القادر الجيلاني. أما القسم الذين ينتسبون إلى زعب سليم بالمملكة فالذي يظهر أن نزوحهم كان قديماً قبل حرب زعب مع شريف مكة وقبل نزوح قبائل عنزة وشمر إلى العراق والشام . والله أعلم. <br /><br />هذا ما تيسير تدوينه ولم استطرد عن أخبار زعب، كتبته بناءً على طلب بعض الأخوة الفضلاء من زعب بعد الإصرار منهم وبعد الطبعة الثانية لموسوعة القبائل العربية، علما أنه يوجد في قبيلة من هو أعلم مني. والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-517882706987814779?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-37812535587490024802009-06-25T13:55:00.000-07:002009-06-25T13:58:24.514-07:00"مصير الشرفاء الأدارسة بعد نفوذ الطاغية بن أبي العافية" <br /><br /><br />جاء في ويكيبيديا الموسوعة الحرة تحت عنوان رئيسي هو (الحراق) الموضوع التالي:<br />كربلاء الادارسة: مصير الشرفاء الأدارسة بعد نفوذ الطاغية بن أبي العافية:<br />ذكر الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري في ملحق له لتأليفه في الأنساب المسمى سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية قال صاحب الأقنوم : يحيى الحفيد بعده أبو الحسن، وقام موسى في سَيْج فامتهن ، وموسى هو ابن أبي العافية المكناسي، ورمز ظهوره على المغرب 1313 هـ وقد نظم محنة الأدارسة صاحب الدر السَّني فقال ما نصه : وفي ابن خدون عـن المروان يوم خروج الشرفاء الأعيان مـن باب الجيزة لما غلب على بلادهم وحاز المغرب وفرغـت فاس من الأشراف فهرب الكل إلى الأطراف لهـم ديار تعرف بالسحاري وفي جـبال الغرب وابراري مثل فجيج وكذا المصامدة وغيرهم ما لست أحصي عدده حتى أتى بعض ملوك المغرب وجمع الناس لمولد النبي مستدعي من الأشراف ممن عرف فجاء بعض من كبار الشرفاء لمنحه التبجيل والتعظيم والقرب والإجلال والتكريم بعيد تسـعمائة بلا خف، كان دخول فـاس جل الـشرف وهناك لغيره في شئنهم من الاضطهاد ما سطر منه الشيء الكثير من ذلك مذبحة وادي الشرفاء في بني ملال، وذكر أنه قطع به أربعمائة رأس شريف وهذا سبب تسميته بوادي الشرفاء، وهذه المذبحة أدخلت الرعب في صدورهم، وذلك هو ما حملهم على الفرار من فاس وغيرها طلبا للنجاة بأنفسهم وتفرقوا في نواحى شتي من جهات المغرب ، وكان منهم من التجأ إلى قلعة حجر النسر من جبال قبيلة سماتة، وكان منهم من التجأ إلى القبائل البربرية ، وكان منهم من التجأ إلى بلاد المصامدة، قبائل سوس، ومنهم من التجأ إلى صحراء فيجيج وغيرها من أنحاء المغرب ، وكان ذلك سبب جهلهم واختفائهم بعد طول المدة عليهم، وأنكروا أحسابهم وأنسابهم طلبا للنجاة بأنفسهم من عدوهم ، وذلك ما يحملك على العجب من أمرهم وكثرة صبرهم في محنتهم ، وبعد هلاك عدوهم اتخذ الأمراء منهم قلعة حجر النسر عاصمة لهم ، وكان خاتمة عهدهم بملك المغرب الخليفة الحسن كنون على يد المروانيين الأندلسيين بتاريخ 375 هجرية ، وبموته تفرق أبناء عمه الأدارسة في قبائل المغرب ولاذوا بالاختفاء، وأسدل عليهم ستار الإهمال ، إلى أن خلعوا شارة الملك وميزة الشرف ، واستحالت صبغتهم إلى البداوة ، ونشر علهيم ستار الإهمال من طرف الملوك المتعاقبين على المغرب ابتداء من عبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين في آخر القرن الرابع الهجري إلى آخر القرن التاسع عهد الملوك السعديين وخلال هذه المدة وذلك نحو خمسة قرون لم يجرأ أحد على إظهار نسب أحد من الأدارسة لا عالم ولا جاهل ، وجاء صاحب عجائب الأسفار، وأنكر الشرف على أهله ولم يثبت في كتبه إلا النزر القليل، وقال يصعب علي جدا تمييز الأشراف من بين البرابرة لطول مكثهم بين أظهرهم مع إخفاء أصلهم وأنسابهم ومصاهرتهم للبرابرة خلال هذه المدة كلها، وكان الواحد منهم يفر بنفسه إلى مكان مجهول لا يعرفه فيه أحد وينكر اسمه ونسبه خوفا على نفسه ، ويقول أنا من بلد كذا أو من قبيلة كذا دفع بنا إلى الهجرة الفقر والحاجة.(5)<br /><br />الهوامش:<br />1. الأُصول التاريخية لآل البيت بالمغرب, د . عبد الهادي التازي, د . عبد الهادي التازي, عضو اكاديمية المملكة المغربية, فيلا بغداد ـ طريق ايت اورير, حي السويسي ـ الرباط ـ المغرب.[1]<br />2. ما يلي من المراجع مع اختلاف طفيف في اللفظ:<br />ـ الاعلام قاموس تراجم لاشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين تأليف خير الدين الزركلي الجزء السابع دار العلم للملايين ص. ب 1085 - بيروت تلفون: 224502 - 2910 الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980 ص73 <br />ـ كتاب "مصابيح البشرية في أبناء خير البرية" للسيد أحمد الشباني الإدريسي.الدار البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة، 1990. <br />ابن أبي زرع، روض القرطاس ، الرباط 1973 <br />ـ أبو عبد الصمد محمد بن العربي الرباطي الدلائي,مخطوط النور اللامع البراق في ترجمة الشيخ الحراق, معرض المخطوطات النادرة ،لخزانة العامة والمحفوظات / تطوان <br />3. مقتبس من:<br />ـ "قراءة الإمام نافع عند المغاربة من رواية أبي سعيد ورش" الأعداد الرابع والعشرون والخامس والعشرون, مدرسة أبي عبد الله بن غازي شيخ الجماعة بفاس (919هـ) وأرجوزته "تفصيل عقد الدرر" (النص الكامل). <br />ـ الاعلام قاموس تراجم لاشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين تأليف خير الدين الزركلي الجزء 1 دار العلم للملايين ص. ب 1085 - بيروت تلفون: 224502 - 2910 الطبعة الخامسة أيار (مايو) 1980 ص150 <br />4. راجع مصدر 2, كذالك: [2]<br />5. سلسلة الأصول في سيرة أبناء الرسول الطبعة الأولى لسنة 1352 هجرية, الفقيه العلامة القاضي في حينه محمد بن علي حشلاف الجزائري.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-3781253558749002480?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-48524603362948548732009-06-25T13:54:00.000-07:002009-06-25T13:55:27.248-07:00نموذج من وثائق عشيرة آلبو ناصر <br /><br />سبق وان تحدثنا في موقعنا هذا عن حرص عشيرة آلبو ناصر التكريتية في العراق على عدم نشر صور لوثائقها وان هذا الحرص على عدم صور للوثائق الاصلية يخفي خلفه ما يخفيه !! واليوم ننشر نموذجاً لإحدى الوثائق المذكورة ، هذا النموذج المنقول عن احداها يبين ان في وثائق آلبو ناصر اخطاء فادحة وتشويشاً يدفع النسابة المنصف لعدم قبولها.<br /><br />ففي كتاب (عشائر واسر السادة الحسينية) تأليف محمد حمدي الجعفري ، نقرأ في صفحة (144) ما نصّه: (وتؤكد مخطوطة خاصة بنسب البوناصر كانت محفوظة لدى الامير شبيب صحة نسب السادة (المقاصيص) والمخطوطة في الاساس محفوظة عند اسماعيل الغوار سنة 1190هـ - وحصل المؤلف على نسخة منها توضح بأن - المكاصيص او (المقاصيص) من عرب الجنوب في العراق ذكرهم النسابة بأنهم من نسل الامير محمد الواسطي أمير عبادة في جنوب العراق ومقرها واسط واليها يحمل لقب الواسطي ويسمون في الجنوب (واسط) بالسادة. والامير محمد الواسطي كما تذكر الوثيقة بن صالح بن عبد الرزاق بن شمس الدين محمد بن شيخ الاسلام صدر الدين بن الامام احمد الصياد بن القطب عبد الرحيم بن سيف الدين عثمان بن حسن التقي بن محمد علي العسلي بن حسن رفاعة المغربي بن ابو الحسن المهدي بن ابو القاسم محمد بن ابو محمد الحسين بن ابو الشريف الحسن بن احمد الصالح الاكبر بن الامام موسى الثاني ابو سبحة بن الامام ابراهيم المرتضى الاصغر بن الامام موسى الكاظم) انتهى.<br /><br />فهذا النص المنقول عن تلك الوثيقة الخاصة بعشيرة آلبوناصر يفضح الاخطاء العديدة فيها ويكشف عن جوانب مهمة ، منها: ان عشيرة المكَاصيص لا يعرفون هذا النسب ، بل هم ينتسبون الى: (السيّد محمد المگصوص بن السيّد صالح بن السيّد علي الذي جاء من المدينة سنة 700 هـ ابن السيّد محفوظ بن السيّد ثابت بن السيّد موسى بن السيّد محطم بن السيّد منيع بن السيّد سالم بن السيّد فاتك جد السادة الفواتك ابن السيّد علي بن السيّد سالم بن السيّد علي بن السيّد صبرة بن السيّد موسى العصيم ابن السيّد علي الخواري النقيب بالمدينة المنورة ابن السيّد الحسن الثائر بن السيّد جعفر الخواري بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام).<br /><br />ومنها: ان هذا النسب قد قلب نسب الرفاعيين فنسبهم الى (حسين بن حسن بن احمد الاكبر) في حين ان نسبهم المزعوم فيه (حسن بن الحسين بن احمد الاكبر) !<br /><br />ومنها: ان النسب الرفاعي المذكور لا يحتوي على الصيغة المفبركة (الحسن القاسم بن احمد الصالح) بل يذكر (الحسن بن احمد الاكبر).<br /><br />فهذا نموذج على عدم صحة الوثائق التي تمتلكها عشيرة آلبو ناصر والتي تمنعهم من عرض صور ما يمتلكون من وثائق لكي لا يفتضح امرهم.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-4852460336294854873?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-24055044102509213612009-06-25T13:53:00.000-07:002009-06-25T13:54:00.166-07:00اكتشاف نسب آخر باطل للشيخ احمد الرفاعي <br /><br /><br />بيّنا في حديثنا عن النسب العلوي المزعوم للشيخ احمد الرفاعي انه نسب باطل ، وقد اكتشفنا وجود اعمدة نسب اخرى باطلة للشيخ المذكور تدور في سياق التسلسل التاريخي لأدعاء العائلة الرفاعية للنسب العلوي زوراً.<br />ففي كتاب بحر الانساب الكبير تأليف منصور الباز الاشهب ، نقرأ في صفحة 72 منه نسباً آخر للشيخ احمد الرفاعي وهو:<br />احمد الرفاعي بن ابي الحسن علي بن الحسين بن المهدي بن محمد بن قاسم بن موسى بن عبد الرحمن بن صالح بن يحيى بن محمد بن حسين بن ابراهيم بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام).<br />وغني عن البيان بطلان هذا النسب حيث ان ابراهيم بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) لم يكن لديه ابن معقب اسمه (حسين).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2405504410250921361?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-2526538995546147122009-06-25T13:52:00.000-07:002009-06-25T13:53:03.496-07:00جلال الدين السيوطي يصرح بحقيقة نسب الرفاعي<br /><br /><br />قال الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ ، في كتابه (لب الالباب في تحرير الانساب) ، في باب (الفاء والراء) ما نصّه: (الرفاعي: بالكسر وتخفيف الفاء الى رفاعة جد وبطن من جهينة).<br />فالى القرن العاشر الهجري لم يكن النسب الرفاعي المزعوم الى بني هاشم معروفاً بحيث ان السيوطي ارجع لقب الرفاعي الى اصله وهو قبيلة جهينة العربية ، ولم يكن قد سمع بالنسب العلوي المزعوم للرفاعيين.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-252653899554614712?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-21848454787941074282009-06-25T13:45:00.000-07:002009-06-25T13:51:48.192-07:00النسابة ابو اللسان يسحب توقيعه من مشجرة آل السيوفي :<br /><br />في خطوة جريئة ومباركة ، وصلتنا رسالة الكترونية من النسابة محمد باقر ابو اللسان الموسوي صرّح فيها بسحبه لتوقيعه من مشجرة آل السيوفي والمنشورة في موقعنا وذكر فيها ان ما كتبه في المشجر المذكور قد فهم بطريقة خاطئة ، ونص رسالته المذكورة هو:<br /><br />[[ بسمه تعالى .. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه واله خاتم المرسلين وعلى أله الطيبين الطاهرين ومن اهتدى بهديهم الى يوم الدين وعلى اصحابه الغر الميامين , وبعد ... <br /><br />ان كل علم من العلوم تميز بمصطلحات خاصه لايفهمها ألآ أصحاب هذا العلم غالبا , ومن جملة هذه العلوم علم الانساب الذي تميز عن غيره من العلوم مصطلحات ورموز قد لايفهم معانيها الآأهل هذا العلم والفن وتحتاج الى الدراسه والنظرفيها ومن هنا أعلن من موقعكم هذا بسحب توقيعي من مشجرة ال السيوفي وابلاغ اسرة ال السيوفي باني لم أكن مؤيد لمشجرتهم لاقبل ولابعد ويجب قراءة النص الخاص بهامشي جيدا لغرض معرفة مااشرت به وذلك بسبب وقوف عمود النسب الى السيد راجح بن علي بن مالك الى نهاية العمود المذكور بالمصادر اعلاه ,أما أمر حذف اسمي من هذا الموقع فهذا متروك لحضراتكم من خلال النوايه السليمه بعد نشر هذه الرساله اذا تحبون ذلك على موقعكم وهذه ليس مساومه حاشى الله المهم انا القي حجتي امام الله جل جلاله ورسوله صلى الله عليه واله بأني بريء ممافهم وفسر عكس ماكنت اقصد والله من وراء القصد وهو العالم .تقبلوا فائق احترامي وتقديري العالي لجميع العاملين على هذا الموقع الرائع .<br />انا الحقير لله <br />محمد باقرابواللسان الموسوي <br /> ]]<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2184845478794107428?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-32153049326543564242009-06-25T13:42:00.000-07:002009-06-25T13:44:49.500-07:00إبطال الانساب العلوية المزعومة<br />في كتاب (نظم العقيان في اعيان الاعيان)<br />لجلال الدين السيوطي<br /> <br /><br />إبطال نسب العلامة عفيف الدين أبو بكر محمد: <br />في كتاب (نظم العقيان في اعيان الاعيان) لجلال الدين السيوطي نقرأ في صفحة 162 نسب العلامة عفيف الدين أبو بكر محمد المولود سنة 790هـ والمتوفى سنة 855هـ ، حيث ذكر أنَّه ينتسب الى عباس بن علي بن الحسين بن علي بن الامام علي زين العابدين (عليه السلام). ولا يصح هذا النسب لأن علي بن الامام علي زين العابدين (عليه السلام) اعقب من أبنه الحسن الافطس فقط وليس لديه ابن معقب اسمه الحسين ، وكذلك فإنَّ علي بن الحسن الافطس بن علي بن الامام علي زين العابدين (عليه السلام) ليس لديه ابن معقب أسمه عباس ، وعقب علي بن الحسن الافطس ينتهي الى علي بن محمد الحريري بن علي بن علي بن الحسن الافطس. كما نص على ذلك أبن عنبة في عمدة الطالب.<br /> <br /><br /><br />إبطال نسب النسابة بدر الدين حسن بن ناصر الدين: <br />في كتاب (نظم العقيان في اعيان الاعيان) لجلال الدين السيوطي نقرأ في صفحة 102 نسب النسابة بدر الدين حسن المولود سنة 767هـ والمتوفى سنة 866هـ ، حيث ينتسب الى يحيى بن إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن (عليه السلام). وهو نسب باطل لأن عقب إدريس بن عبد الله المحض هو من أبنه إدريس بن إدريس وحده ، كما نص على ذلك النسابة أبن عنبة في عمدة الطالب.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب الفقيه عز الدين حمزة الدمشقي <br />في كتاب (نظم العقيان في اعيان الاعيان) لجلال الدين السيوطي نقرأ في صفحة 106 نسب الفقيه عز الدين حمزة بن شهاب الدين أحمد الدمشقي ، والمولود سنة 820هـ والمتوفى سنة 874هـ ، حيث أنه ينتسب الى الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن الامام جعفر الصادق (عليه السلام). وهو نسب باطل لأن ابن عنبة في عمدة الطالب يذكر أنَّ اسماعيل بن محمد بن اسماعيل قد اعقب من ولديه محمد وأحمد ، ولم يكن له ولد معقب اسمه حسين.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب الفقيه صلاح الدين محمد الاسيوطي: <br />في كتاب (نظم العقيان في اعيان الاعيان) لجلال الدين السيوطي نقرأ في صفحة 140 نسب الفقيه صلاح الدين محمد الاسيوطي المولود سنة 783هـ والمتوفى سنة 859هـ ، حيث ذكر أنه ينتسب الى جعفر بن الحسن بن الحسين بن الامام الحسن (عليه السلام) بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). وهو نسب باطل لأنه لم يكن للامام الحسن (عليه السلام) ابن معقب أسمه الحسين ، وعقبه منحصر بولديه الحسن المثنى وزيد ، كما نص على ذلك ابن عنبة في عمدة الطالب.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب الفقيه تقي الدين أبو بكر القدسي:<br />في كتاب (نظم العقيان في اعيان الاعيان) لجلال الدين السيوطي نقرأ في صفحة 98 نسب الفقيه تقي الدين أبو بكر القدسي الشافعي المولود سنة 793هـ والمتوفى سنة 856هـ ، حيث ذكر نسبه وهو التالي: [ تقي الدين ابو بكر بن محمد<br />أبو بكر بن محمد بن علي بن داود بن عبد الحافظ بن سرور بن بدر بن يوسف بن بدران بن مطر بن يعقوب، شقيق سيدي تاج العارفين أبي الوفا العراقي، وأبو الوفا أسمه محمد بن محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسن بن العريض الأكبر بن زين العابدين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ] ، ولم يتضح من هو المقصود بأسم (العريض الاكبر) غير أنَّ الامام علي زين العابدين (عليه السلام) له حفيدان أسمهما (الحسن) هما:<br /><br />1. الحسن بن الحسين الاصغر بن الامام علي زين العابدين (عليه السلام) ، قال أبن عنبه في عمدة الطالب: (وعقبه انتهى الى محمد السليق وعلي المرعشي أبني عبيد الله بن محمد بن الحسن المذكور). مما يعني أنه ليس المقصود بالحسن المذكور في نسب الفقيه القدسي.<br /><br />2. الحسن بن علي الاصغر بن الامام علي زين العابدين (عليه السلام) ، قال أبن عنبه في عمدة الطالب أنه اعقب من خمسة رجال أحدهم هو علي الحريري ، غير ان علي الحرير ينتهي عقبه الى علي بن محمد الحريري بن علي بن علي الحريري المذكور. مما يعني أنه ليس المقصود بالحسن المذكور في نسب الفقيه القدسي.<br /><br />وبذلك يتضح بطلان النسب العلوي المزعوم للفقيه القدسي.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-3215304932654356424?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-12326580453463431082009-06-25T13:37:00.000-07:002009-06-25T13:41:34.253-07:00كشكول إبطال الانساب المزعومة الانتساب الى آل البيت عليهم السلام<br /><br /> <br /><br />نسب يعقوب الفزاري<br />في في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص203 وجدت النسب التالي: (يعقوب الفزاري بن عبد الحسن بن ابي الفتح بن حماد بن يحيى بن داود بن فرسه بن ادريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). وهو نسب باطل حيث ان أدريس بن عبد الله قد اعقب من ابن واحد هو ادريس بن ادريس بن عبد الله ، كما في عمدة الطالب لابن عنبة والشجرة المباركة للرازي وغيرها من المصادر المعتبرة.<br /> <br /><br />نسب اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن احمد<br />في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص194 وجدت النسب التالي: (اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن احمد بن موسى بن عبد الله بن الامام موسى الكاظم عليه السلام). وهو نسب باطل حيث قال الرازي في الشجرة المباركة ان عقب موسى بن عبد الله بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) من ابنه محمد اليماني ، فلم يكن له ابن معقب اسمه احمد.<br /><br /><br /><br />نسب حسين بن علي بن ابراهيم بن عثمان<br />في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص118 وجدت النسب التالي: (حسين بن علي بن ابراهيم بن عثمان بن خضر بن محمد بن موسى بن يحيى بن الامام الحسن العسكري عليه السلام). وهو نسب واضح البطلان لانه لم يكن للامام العسكري (عليه السلام) ابن اسمه يحيى.<br /> <br /><br /><br />نسب محمد علي الببلاوي نقيب اشراف المملكة المصرية للفترة (1920 -1953)م<br />في كتاب (تذييل لكتاب بحر الانساب المحيط للنجفي) للشيخ حسين محمد الرفاعي ، نجد في صفحة (1) ان نسب نقيب الاشراف في المملكة المصرية للفترة (1920 - 1953)م الشيخ محمد علي الببلاوي ينتهي الى: (حماد بن ابي يعقوب داود بن تركي بن قرشلة بن أحمد بن علي بن موسى بن يونس بن عبد الله بن أدريس الأصغر بن أدريس الكبير بن عبد الله المحض بن الحسن المثني بن الأمام الحسن السبط عليه السلام بن الأمام علي بن أبي طالب عليه السلام). وهذا ايضاً نسب باطل ، لأنه لم يكن لعبد الله بن ادريس بن ادريس بن عبد المحض ابن معقب اسمه يونس ، كما في الشجرة المباركة للرازي والدر المنثور للنسابة جعفر الاعرجي.<br /><br /><br /><br />نسب السلطان أبو العلا <br />هو الحسين أبو علي الشهير بالسلطان أبي العلا دفين بولاق بالقاهرة وهو ابن أخي سيدي قطب الأقطاب أحمد البدوي ، ونسبه هو: (أبي العلا الحسين بن الحسن الأبطح بن علي البدري بن إبراهيم المغربي بن أبي القاسم محمد بن أبي بكر بن أبي السباع إسماعيل المغازي بن عمر بن علي بن عثمان بن الحسين الفاسي المغربي بن أبي يحيى محمد بن موسى الأشهب بن يحيى بن عيسى بن علي التقي بن الامام محمد المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بن الامام الحسن العسكري عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث لم تعرف للامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ذرية.<br /><br /><br /><br />نسب الاديب مصطفى لطفي المنفلوطي<br />ونسبه هو: (مصطفى بن محمد بن محمد بن حسن بن محمد بن لطفي بن عمر بن تاج الدين بن محمد كريم بن يوسف بن عبد البر بن عبد الجواد بن أبي بكر بن عفيف الدين بن حمد بن إسماعيل بن عبد العزيز بن حجة الدين أبي بكر بن محمد بن زين الدين أبي المعالي حريز بن أبي القاسم جلال الدين الطهطاوي بن عز الدين عيد العزيز بن يوسف بن رافع بن جندب بن سلطان بن محمد بن أحمد بن حجون بن أحمد بن محمد بن حمزة بن جعفر بن إسماعيل بن جعفر الزكي بن محمد المأمون بن أبي الحسن علي بن حسين جود الفارضي بن محمد الديباج بن الامام جعفر الصادق عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث قال الفخر الرازي في الشجرة المباركة أنَّ (علي بن حسين بن محمد الديباج) له ابن واحد اسمه (الحسين) فلم يكن لديه ابن معقب اسمه (محمد المامون) !<br /><br />وهناك نسب آخر له هو: (مصطفى بن محمد بن محمد بن حسن بن محمد بن لطفي من ذرية ابي المعالي حريز بن ابي القاسم بن علي جلال الدين الطهطاوي بن عز الدين عبد العزيز بن يوسف بن رافع بن جندب بن سلطان بن محمد بن احمد بن حجون بن احمد بن محمد بن حمزة بن جعفر بن اسماعيل بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). ولا يوجد ما يرجح هذا النسب على النسب السابق ! فلا يمكن قبوله بدون ترجيح مقبول.<br /><br /><br />نسب الامام المؤيد بالله يحيى بن حمزة<br />في اليمن ونسبه هو: (الإمام المؤيد بالله أبو إدريس يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام بن الامام محمد الجواد عليه السلام بن الإمام علي الرضا عليه السلام بن الامام موسى الكاظم عليه السلام بن الامام جعفر الصادق عليه السلام بن الامام محمد الباقر عليه السلام بن الامام علي زين العابدين عليه السلام بن الامام الحسين السبط عليه السلام بن الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام بن أبي طالب عليه السلام).<br /><br />ولا يصح نسب الامام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الى (أحمد بن ادريس بن جعفر) حيث قال الفخر الرازي في الشجرة المباركة ان لإدريس بن جعفر إبنان معقبان هما (القاسم) و(عبد الله). وقال النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور : (واعقب ادريس بن جعفر من ابنه القاسم).<br /><br />وقال أبن حزم في جمهرته: (وولد إدريس بن جعفر: القاسم).<br /><br />ورغم ان بن الطقطقي في كتابه (الاصيلي في انساب الطالبيين) قد قال ما نصّه: (واما ادريس بن جعفر فهو لأم ولد ، معقب مكثر عقبه بالحجاز ، واعقب من ولديه : أبي الحسين أحمد والقاسم ، وعقب أحمد هذا من ولده: أبي القاسم الحسين) فهو يتعارض مع نسب الامام المؤيد بالله لأن (احمد بن إدريس بن جعفر) على فرض كونه من المعقبين نجد انه قد اعقب من أبنه الحسين ولم يكن له أبن معقب أسمه (محمد).<br /><br />وممن ينتسب له هذه العوائل الكريمة في اليمن : (بيت عشيش وبيت ساري وبيت جاحز وبيت الأشقص وبيت حنيش وبيت الأعضب وبيت الشرعي وبيت آل أبي علي وبيت مجد الدين وبيت الحوثي).<br /><br />وقيل ان نسب الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة ينتهي الى (يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن محمد بن إدريس بن علي بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). والله اعلم.<br /><br /><br /><br />نسب الإمام الحافظ الجماعيلي <br />الإمام الحافظ الجماعيلي أحد أئمّة الحديث في القرن السادس ترجمه الذهبي في (تاريخ الإسلام) وُلد سنة 540 هـ بجماعيل إحدى قرى نابلس وتوفي بمصر سنة 600 هـ ، ينتسب الى: (عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور بن رافع بن الحسن بن جعفر الامير بن ابراهيم الاعرابي بن محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار عليه السلام بن ابي طالب). ولا يصح هذا النسب حيث قال أبن عنبة في عمدة الطالب ان جعفر بن ابراهيم الاعرابي له ثلاثة عشر ولداً لم يكن من بينهم من اسمه (حسن). واما الفخر الرازي فقد ذكر في كتابه الشجرة المباركة أن عقب جعفر بن ابراهيم الاعرابي من تسعة هم: محمد وعبد الله واسماعيل وعيسى وموسى ويعقوب وداود وابراهيم ويوسف ، ولم يذكر من بينهم من اسمه (حسن).<br /><br /><br /><br />نسب الإمام المحدث ناصرالدّين محمد الجعفري<br />الإمام المحدث ناصر الدّين محمد الجعفري ينتسب الى: (محمد بن عبد الله بن أبو عمر محمد يوسف بن سعد بن جمال الدين أبو الفرج نعمة الله بن سلطان بن سرور بن رافع بن الحسن بن جعفر الامير بن ابراهيم الاعرابي بن محمد الجواد بن علي الزينبي بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار عليه السلام بن ابي طالب). ولا يصح هذا النسب حيث قال أبن عنبة في عمدة الطالب ان جعفر بن ابراهيم الاعرابي له ثلاثة عشر ولداً لم يكن من بينهم من اسمه (حسن). واما الفخر الرازي فقد ذكر في كتابه الشجرة المباركة أن عقب جعفر بن ابراهيم الاعرابي من تسعة هم: محمد وعبد الله واسماعيل وعيسى وموسى ويعقوب وداود وابراهيم ويوسف ، ولم يذكر من بينهم من اسمه (حسن).<br /><br /><br /><br /><br />نسب الشيخ محمد بن سليمان الجزولي<br />والمدفون في مراكش ، ونسبه هو: (محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن سليمان الجزولي بن سعيد بن يعلى بن يخلف بن موسى بن علي بن يوسف بن عبدلله القندوز بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد بن احساين بن إسماعيل بن جعفر بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب حيث لم يكن لعبد الله المحض بن الحسن المثنى أبن معقب اسمه (جعفر). واولاد عبد الله المحض المعقبين هم: (محمد وابراهيم وموسى ويحيى وسليمان وادريس).<br /><br />وقيل ان نسبه هو التالي: ( محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن سليمان بن سعيد بن يعلى بن يخلف بن موسى بن علي بن يوسف بن عيسى بن عبدلله بن جندوز بن عبدالرحمن بن أحمد بن حسان بن إسماعيل بن جعفر بن عبدالله بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ) ، ولا يصح هذا النسب ايضاً لأن عقب الحسن المثلث هو من الحسن بن علي العابد بن الحسن المثلث فقط ، كما نص على ذلك أبن عنبة في عمدة الطالب. وقال الرازي في الشجرة المباركة: (ولا عقب للمثلث الا من علي العابد).<br /><br /><br /><br /><br />إبطال النسب العلوي المزعوم لآل محمد الجربا<br />ادعى البعض أنَّ آل محمد الجربا وهم من شيوخ قبيلة شمر المنتشرة في الجزيرة الفراتية في العراق ينتهي نسبهم الى:(سالم بن محمد الجربا بن بركات الثاني بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة بن محمد ابا نمي الاول بن الحسين بن علي بن قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الجون بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). وهو نسب باطل للاسباب التالية:<br /><br />1. إنَّ دعوى النسب العلوي الطاهر لآل محمد الجربا هي دعوى حديثة وليست قديمة ، وقديماً والى عصر متأخر لم يعرف عن آل الجربا من نسب سوى نسبهم الشمّري. فلا توجد لهم شهرة اصيلة في كونهم من السادة العلويين. وهي تصطدم مع اصلة كون آل محمد الجربا هم من قبيلة شمر ومن زعمائها ، وهي قبيلة شهيرة وكبيرة وقوية ولم يعرف عنها يوماً أنها قد رضيت بأن يتأمر عليها ويترأسها غيرها من القبائل.<br /><br />2. إنَّ نسّابي الحجاز لا يعرفون لمحمد بن بركات الثاني الحسني أبناً أسمه سالم. وقد كتبوا أنساب آل قتادة وعملوا المشجرات لهم دون اي ذكر لوجود هذا الابن المزعوم. <br /> <br />واولاد الشريف محمد ابو نمي الثاني بن بركات الثاني الحسني هم: منصور وسرور واحمد (جد ذوي حراز والمناديل)وبشير (جد ذوي خيرات) وراجح (جد الرواجح) وثقبه وبركات (جد ذوي بركات) والحسن. فلم يكن من بين اولاده من اسمه (سالم).<br /><br />والمقصود هنا ليس نفي ان يكون لمحمد الجربا بن بركات الثاني الحسني ابن اسمه سالم فيكون نسب محمد الجربا بن بركات صحيح ونسب سالم باطل ، كلا ليس المقصود على هذا النحو بل ان عدم صحة وجود ابن لمحمد بن بركات بأسم سالم يدل على ان محمد بن بركات الثاني ليس نفسه محمد الجربا وانهما شخصان مختلفان ، لأن رواية ادعاء آل محمد الجربا النسب العلوي تقتضي ان يكون لمحمد الجربا أبن اسمه سالم ، ووجود سالم هو جزء اساسي من دعوى الانتساب المزعومة. وحيث ثبت ان محمد بن بركات الثاني الحسني ليس له ابن اسمه سالم فيكون محمد الجربا أبو سالم هو شخص آخر غير محمد بن بركات الثاني الحسني. وبالمناسبة فإنَّ محمد بن بركات الثاني هو نفسه محمد ابي نمي الثاني بن بركات الثاني.<br /><br />3. إنَّ محمد بن بركات الثاني الحسني هو نفسه الشريف محمد أبي نمي الثاني بن بركات الثاني الذي تولى حكم مكة المكرمة (1525 ـ 1565) هـ واعقبه في حكمها أبنه الشريف حسن الذي تولى حكمها بعد وفاة أبيه. فلم يخرج محمد بن بركات الثاني من مكة وتوفي وهو اميرها. وهو الامر المخالف لرواية النسب العلوي المزعوم لآل محمد الجربا.<br /><br />ومن الجدير بالذكر أن الشريف ابي نمي الثاني أمير مكة هو الذي اعلن الجهاد وتصدى لمحاولة البرتغاليين دخول مدينة جدة سنة 948هـ.<br /><br />وقد وجدنا في دعوى انتساب آل محمد الجربا الى النسب العلوي الطاهر عدة اخطاء ومغالطات وتناقضات نذكر أبرزها:<br /><br />* الوثيقة التي كتبها عميد الأشراف على بن أحمد بن منصور الكبريتي المؤرخة في محرم عام 1384هـ/1964 م والتي جاء فيها التالي :<br />" بسم الله والصلاة على سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وصحبه أجمعين :<br />أما بعد : <br />إنه بمقتضى ما عرضه علينا الأشراف من بركات الذي جلى من مكة المكرمة إلى نجد الشمالي وسكن جبلي آجا وسلمى وصح ان بركات المنوّه عنه كان أميرا في مكة في العصر وجلى إلى نجد الشماليه واستوطن جبل أجا ونجد نسبهم حتى سالم بن محمد بن بركات هذا صحيح لا ريب فيه لأن بركات آنف الذكر ثابت اسمه لدينا في شجرة الأشراف أهل مكة والحجاز ، ولما تحقق عندنا ذلك النسب لذا نكون قد أدينا واجبنا تجاه أبناء عمومتنا لاعتماد ذلك النسب وتخليده وأختامنا في ذلك عمدة وبالله الاعتماد " ( عبداللطيف الشيخ علي المحاميد ، من شجر الأنساب " سوريا :1998 " ج1، ص112-113 ).<br /><br />في حين ان رواية ادعاء النسب العلوي لآل محمد الجربا يذكرون فيها ان محمد بن بركات هو الذي اجلي خارج مكة وليس ابوه بركات ، وفي ذلك فرق كبير ، لأن بركات من امراء مكة واسمه مذكور في مشجراتهم بطبيعة الحال بينما ابو سالم محمد بن بركات هو شخص آخر وهو الذي عاش بين ظهراني قبيلة شمر بإعتباره من ابناء القبيلة الاصليين. واسمه غير موجود في مشجرات آل قتادة الحسني. فعميد الاشراف يشهد بأمر بعيد عن الموضوع وفي شهادته تدليس واضح. فهو يشهد بأمر يخص ثبوت نسب بركات ونحن ايضاً نشهد بثبوت نسب بركات ، ولكن الموضوع لا يتعلق بنسب بركات بل بشخصية أبنه محمد وهل هو محمد ابي نمي الثاني ام محمد الجربا ؟!<br /><br /><br /><br /><br /><br />نسب الشيخ قضيب البان الموصلي<br />قضيب البان (471 - 573 هـ ، 1079 - 1177م) هو احد شيوخ المتصوفة ، وهو شخصية مثيرة للجدل ! فبين تقديسه لدرجة التقائه بالمسيح والخضر عليهما السلام الى اتهامه بانه كان لا يصلي ! وما تمت حياكته حوله من قصص اسطورية منها ما يفيد تغييره لشكله وهيئته في الوقت الواحد عدّة مرّات ؟! الى غيرها من القصص والحكايات التي سوف نستعرض بعضها سريعاً إنْ شاء الله.<br /><br />مما حيك حول شخصية قضيب البان من قصص وحكايات: <br />فمما قيل عنه من قصص وحكايات ، ما ذكره الزبيدي في تاج العروس ج3 ص181 : (واجتمع بالخضر رجل من شيوخنا وهو على بن عبد الله بن جامع الموصلي من أصحاب أبى عبد الله قضيب البان كان يسكن في بستان له خارج الموصل وكان الخضر عليه السلام قد ألبسه الخرقة بحضور قضيب البان وألبسنيها الشيخ بالموضع الذى ألبسه الخضر من بستانه وبصورة الحال التى جرت له معه في الباسه اياها وقال الشعرانى هو حى باق إلى يوم القيامة يعرفه كل من له قدم الولاية لا يجتمع بأحد الا لتعليمه أو تأديبه). ونجد هذه القصة قد رويت على نحو آخر عند آخرين ! <br />فنجد انَّ المناوي في (فيض القدير شرح الجامع الصغير) ج2 ص730 يقول: (واجتمع به شيخنا علي بن عبد الله بن جامع وكان الخضر عليه السلام ألبسه الخرقة بحضور العارف قضيب البان وألبسنيها المسيح عليه الصلاة والسلام بالموضع الذي ألبسه فيه الخضر عليه السلام ومن ذلك الوقت قلت بلباس الخرقة وألبستها الناس لما رأيت الخضر عليه السلام اعتبرها) ! ففي رواية الزبيدي نجد ان (علي بن عبد الله) من أصحاب قضيب البان ، وقد تحول ذكر قضيب البان كأستاذ لعلي بن عبد الله المذكور في رواية الزبيدي الى حضور فعلي له الى جانب المسيح عليه السلام والخضر ، في قصة المناوي !<br /><br />وقال المناوي أيضاً في نفس المصدر: (واعلم أن الظهور للرسل كمال وللأولياء نقص لأن الرسل مضطرون إليه لأجل التشريع بخلاف الأولياء فإن الله أكمل لهم الدين فكمال حالهم ستر مرتبتهم عن نفوسهم فضلا عن غيرهم فمن منازل صونهم أداء الفريضة مع الجماعة ولا يتوطن مكانا في المسجد وإذا كلمه الناس كلمهم ورأى الحق عليه رقيبا في كلامه وإذا سمع كلامهم سمع كذلك ويقلل مجالسة الناس حتى جيرانه لئلا يشعر به ويقضي حاجة الصغير والأرملة ويلاعب أولاده وأهله بما يرضي الله ويمزج ولا يقول إلا حقا وإن عرف في موضع انتقل إلى غيره فإن لم تمكنه النقلة استقضى من يعرفه وألح عليه في حوائجه حتى ينفي عنه وإن كان عنده مقام التحول في الصورة تحول كما كان قضيب البان وهذا كله حيث لم يرد الحق إظهاره) !<br /><br />وفي تفسير مجهول أسمه (تفسير حقي) نقرأ : (كما يروى عن قضيب البان الموصلى قدس سره انه كان يرى فى زمان واحد فى مجالس متعددة مشتغلا فى كل بامر غير ما فى الآخر وليس معناه ان العين خلع الصورة الادريسية ولبس الصورة الالياسية والا لكان قولا بالتناسخ) ! <br /><br />إتهامه بترك الصلاة: <br />وفي (طبقات الشافعية الكبرى) لعبد الوهاب السبكي نقرأ ما نصّه: (ومنه ما حكى عن قضيب البان الموصلى وكان من الأبدال أنه اتهمه بعض من لم يره يصلى بترك الصلاة وشدد النكير عليه فتمثل له على الفور فى صور مختلفة وقال فى أى هذه الصور رأيتنى ما أصلى ولهم من هذا النوع حكايات كثيرة). <br />وفي كتاب (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) للملا علي القاري نقرأ ما نصّه: (فقد روي أنه قيل للسيد عبد القادر رحمه الله أن قضيب البان ما يصلي فقال لا تقولوا فإن رأسه دائما على باب الكعبة ساجد وتشكله بصوره المتعددة في الأماكن المختلفة معرفة عند طبقة الصوفية) ! <br /><br />نسب قضيب البان: <br />لم يكن يعرف عن قضيب البان سوى لقبه الذي اشتهر به ، ولذلك فلا يوجد ما يدل على صحة اسمه المنسوب إليه (الحسين) فضلاً عن نسبه العلوي !! <br />فأقدم من وجدناه يطلق على قضيب البان أسم (الحسين) هو كتاب مجهول المؤلف تم تأليفه في بداية القرن العاشر الهجري ، مع ملاحظة ان قضيب البن قد عاش في القرن السادس الهجري ، أي بعد أربعة قرون !! <br /><br />فقد ذكر آقا بزرگ الطهراني في كتابه (الذريعة) ج5 ص292 وجود مؤلف اسمه (جوهرة البيان في نسب السيد قضيب البان ومناقبه ، وهو الشريف العارف ولى الله أبو عبد الله الحسين قضيب البان الحسنى الحسينى المولود بالموصل في رجب 471 والمتوفى بها في 573) ومؤلفه مجهول الهوية. وتم تأليفه في حدود سنة 901هـ.<br /><br />وأخطأ خير الدين الزركلي في كتابه (الأعلام) ج2 ص251 في أسم مؤلف الكتاب الذي ذكره آقا بزرگ الطهراني والذي ذكرناه آنفاً حين قال ما نصّه: (قضيب البان ( 471 - 573 ه‍ = 1079 - 1177 م ) الحسين بن عيسى بن يحيى الحسني ، أبو عبد الله المعروف بقضيب البان : متصوف من أهل الموصل . تفقه حنبليا وصحب عبد القادر الكيلاني وغيره . له أخبار في الزهد كثيرة . وفي جامعة بغداد ( الرقم 541 ) مخطوط باسم ( جوهرة البيان في نسب السيد قضيب البان ) لابي ربيعة عيسى الحسني الموصلي). فقد توهم ان اسم مؤلف المخطوط هو (ابي ربيعة عيسى الحسني الموصلي) في حين أن هذا هو الاسم المفترض لأبي قضيب البان وفقاً لما جاء في نسبه حيث قالوا ان اباه هو أبو ربيعة عيسى الحسني ! كما سنبينه حين نستعرض نسبه العلوي المزعوم بعد قليل بمشيئة الله سبحانه. <br /><br />بعد ذلك نعثر على كتاب من تأليف شخص اسمه "المحبي" ! أسمه (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر) يقول في ترجمة عبد القادر ابن قضيب البان ما نصّه: (عبد القادر بن محمد بن أبي الفيض السيد الأفضل أبو محمد المعروف بابن قضيب البان يتصل نسبه بأبي عبد الله الحسين قضيب البان الموصلي من أولاد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين على ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين والحسين قضيب البان المذكور صاحب الكرامات المشهورة ذكره كثير من النسابة والمؤرخين وهو الذي كان صحب الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره وزوج الشيخ عبد القادر ابنته المسماة بخديجة السمينة لأبي المحاسن على ولد الشيخ قضيب البان المذكور وكانت قبل تحت ولد الشيخ عبد الرحمن الطنشونجي فمات عنها جده وتزوجها بعده أبو المحاسن على المذكور واستولدها ذكر ذلك عبد الله بن سعد اليافعي وشيخ الشرف في كتابيهما فيكون نسب السيد عبد القادر صاحب الترجمة متصلا بحضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني من ابنته خديجة السمينة وبحضرة الشيخ قضيب البان من ولده أبي المحاسن على المسطور). ، كما في هذا الرابط:<br /><br />واما النسب العلوي المزعوم لقضيب البان فقد اختلفوا فيه: <br />فقال بعضهم أنه: (القطب الجليل ابي عبدالله الحسين قضيب البان الموصلي الحسني الحسيني ابن عيسى ابي ربيعه ابن سليمان بن علي بن عبدالله بن ابي جعفر محمد تغلب ابن عبدالله الاكبر ابن موسى الجون ابن عبدالله الكامل المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط عليه السلام). <br />وقالت جماعة ثانية أنه: (قضيب البان الموصلي في الشام وغيرها نسبة إلى الشيخ أبي عبدالله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي بن عيسى بن يحيى بن علي الموصلي بن عبدالله بن محمد الثعلب بن عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثـنى بن الحسن السِّـبط عليه السلام).<br /><br />وقالت جماعة ثالثة أنّه: (أبي عبدالله الحسين المعروف بقضيب البان الموصلي الجد الجامع للبانيين ابن عيسى أبي ربيعة بن يحيى بن علي أبي الخضر بن علي بن عبدالله بن محمد الثعلب أبي جعفر بن عبدالله الأكبر بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الصالح بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام).<br /><br />وفي المقابل فهناك من يقول بأن قضيب البان لم يكن عربياً بل كان من الكرد ، فالباحث عبد الرحمن مزوري يقول: (والشيخ قضيب ألبان الكوردي الموصلي، إذ هو عند (ابن ألفوطي) أبو علي عمر بن محمد الكوردي الموصلي الزاهد).<br /><br />ويقول الباحث الدكتور خليل جندي رشو : (قضيب البان الموصلي (ولد بالموصل عام 1078م) وهو كردي من قرية تربه سبي/القوش).<br /><br />فهناك ملاحظات ينبغي ذكرها وهي: <br />ـ النسب الاول المذكور والذي ينسبونه فيه الى (عيسى بن سليمان بن علي) فيه ثلاثة اسماء ساقطة هي (محمد الثائر بن موسى الثاني بن بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون). وقال ابن عنبة ان في ولد سليمان المذكور الامرة في الحجاز من عهد المستنجد بالله. فقتادة امير مكة الشهير هو من ذرية الحسين بن سليمان المذكور. أي انهم عائلة حجازية. في حين نجد أن قضيب البان قد ولد وعاش في الموصل كما ذكروا. <br />ـ النسب الثاني ينتسبون فيه الى (عيسى بن يحيى بن علي الموصلي بن عبدالله) ، والمشكلة فيه أن هي نفس ما مرّ أنفاً من أن هؤلاء حجازيين بينما قضيب البان موصلي الولادة والوفاة وجده علي يلقب بالموصلي كما في عمود النسب المذكور ! فقد ذكر أبن عنبة ان سبيع بن عيسى ـ والذي يفترض انه بحسب هذا النسب المزعوم يكون أخ لقضيب ابان ! ـ قد عاش وذريته في مكة المكرمة حتى أصبحوا بطناً مشهوراً فيها. <br /><br />ـ النسب الثالث ينتسبون فيه الى (عيسى أبي ربيعة بن يحيى بن علي أبي الخضر بن علي بن عبد الله) ، ولا يصح هذا النسب لأن علي بن عبد الله قد أعقب من ثلاثة رجال هم: سليمان والحسين ويحيى ، فلم يكن له أبن معقب أسمه علي ، كما في عمدة الطالب لأبن عنبة.<br /><br />ـ لم يتطرق احد من النسابين المهتمين بالانساب العلوية الى النسب العلوي المزعوم لقضيب البان ! وفي مقدمتهم النسابة أبن مهنا العبيدلي وابن الطقطقي والشيخ تاج الدين ابن معية وابن عنبة الحسني. مع انهم تطرقوا الى أنساب شيوخ مشهورين من شيوخ الصوفية وفي مقدمتهم الشيخ أحمد الرفاعي والشيخ عبد القادر الكيلاني ، فلو كان يُعرف لقضيب البان نسب علوي او توجد دعوى بإنتسابٍ علوي له لذكروها إثباتاً أو نفياً كما فعلوا مع النسب الرفاعي والكيلاني. لا سيما وقضيب البان شخصية صوفية مشهورة ومن المعاصرين للشيخ عبد القادر الكيلاني ، بل وقد تزوج ابن قضيب البان من ابنة الكيلاني كما مرَّ آنفاً.<br /><br />ـ اشتهر قضيب البان بلقبه الذي طغى على اسمه ، لدرجة انك لا تتمكن من إثبات أن أسمه هو أبو عبد الله الحسين بن عيسى الحسني وليس ابو علي عمر بن محمد الكردي. فلا يمكن ترجيح احد الانتسابين على الاخر لعدم وضوح دليل الترجيح.<br /><br />فالنتيجة أنَّه لا يمكن قبول دعوى النسب العلوي لقضيب البان بسبب عدم تأيييدها من قبل النسابين المعاصرين لقضيب البان ولا من قبل النسابين في القرون التالية ، فكما ذكرنا فإن اول دعوى لنسب علوي له هي في كتاب مجهول المؤلف في سنة 901هـ ، أي بعد وفاته بحوالي 328 سنة !! ولحد الان لا نعلم يقيناً من هو اول نسابة صادَقَ على نسب قضيب البان وفي أي سنة كان ذلك ؟!! ولعله لا يوجد أحد فعل ذلك لحد الآن ؟!!!<br /><br /> <br /><br /><br />الامام طلحة بن مدين بن شعيب التلمساني<br />في (موقع ملتقى القبائل العربية) نقرأ إنَّ آل طلحة هم ذرية الامام طلحة بن مدين بن شعيب التلمساني وكان يشغل منصب شيخ الإسلام في مصر والشام والمغرب وقد توفي سنة 631هـ ، وضريحه بجزيرة كفر الشيخ طلحة: دميلقون سابقاً. وآل طلحة منتشرون في مصر والشام والمغرب العربي ، ويدعون الانتساب الى (الامام طلحة بن مدين بن شعيب بن محمد بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن محمد بن موسى الاشهب بن يحيى بن عيسى بن الامام علي الهادي عليه السلام ).<br /><br />ومن اعلام هذه الاسرة:<br /><br />ـ علي الحطاب بن شعيب بن محمد (ضريحه بتونس الخضراء بالمغرب). <br />ـ قاسم المغربي بن شعيب بن محمد (ضريحه بميت حبيش القبليه بولاية الغربية بمصر). <br />ـ مدين المغربي بن شعيب بن محمد (ضريحه بسنباط غربية). <br />ـ علي المغربي بن شعيب بن محمد (ضريحه بطنبدي منوفية بمصر). <br />ـ مياح بن شعيب بن محمد (ضريحه بذرقان منوفية). <br />ـ القطب أحمد البدوي بن علي البدري بن إبراهيم بن محمد بن ابي بكر بن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين المذكور في النسب أعلاه. (ضريحه بطنطا غربية). <br />ـ أحمد عون بن مدين بن شعيب (الكائن ضريحه بأبطو غربية). <br />ـ وسيدي حسن الأنور المشهور بأبى شوشه بن مدين بن شعيب (الكائن ضريحه بزاويته بالبحيرة). <br />ـ سعيد بن طلحة بن مدين بن شعيب (الكائن ضريحه بجوار والده). <br />ـ عمر بن طلحة بن مدين بن شعيب (الكائن ضريحه ببشان غربية وله ذريه فيها) .<br /> <br /><br /><br /><br /><br />نسب محمد خالد البرزنجي <br />ذكر الشيخ يونس السامرائي في كتابه (القبائل والبيوتات الهاشمية في العراق) ص114 نسب شخص أسمه محمد خالد البرزنجي فذكر نسبه الى محمود المظفر بن الامام الباقر (عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب لن ذرية الامام الباقر (عليه السلام) منحصرة في ولده الامام الباقر (عليه السلام) ، كما نص على ذلك أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب ، وكذلك أبن حزم الاندلسي في جمهرة أنساب العرب.<br /><br /><br /><br /><br />نسب أبي القاسم محمد بن القاسم الحوثي<br />وجدت في موقع (منتدى السادة الاشراف) النسب التالي لأحد علماء اليمن وهو:<br />المهدي لدين الله رب العالمين أبوالقاسم محمد بن القاسم بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن محمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن عبدالله بن محمد بن الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن إدريس بن جعفر بن الامام علي الهادي (عليه السلام).<br /><br />وقال أبن حزم في جمهرته: (وولد إدريس بن جعفر: القاسم).<br /><br />غير انَّ الشريف محمد بن الطقطقي في كتابه (الاصيلي في انساب الطالبيين) ، ص 160 ما نصّه: (واما ادريس بن جعفر فهو لأم ولد ، معقب مكثر عقبه بالحجاز ، واعقب من ولديه : أبي الحسين أحمد والقاسم ، وعقب أحمد هذا من ولده: أبي القاسم الحسين). <br /><br />وقال الفخر الرازي في كتابه (الشجرة المباركة في الانساب الطالبية) ، صفحة 94 ، ما نصّه: (أما إدريس ابو القاسم فهو أكثرهم عقباً وله أبنان معقبان: القاسم أبو محمد فارس العرب ، وعبد الله أبو جعفر له عقب قليل بمصر). وقال النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور : (واعقب ادريس بن جعفر من ابنه القاسم).<br /><br />وقيل ان نسب الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة ينتهي الى (يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن محمد بن إدريس بن علي بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). والله اعلم.<br /><br />ملحوظة: <br />الشهيد السيد حسين بدر الدين الحوثي شهيد صعدة وشقيق السادة عبد الملك ويحيى الحوثي ليس من ذرية أبي القاسم محمد بن القاسم الحوثي بل هو "حسني" من ابناء الامام الهادي يحيى بن الحسين. وقد توهم بعض الاخوة بأننا نفينا نسبه الشريف والعياذ بالله.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-1232658045346343108?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-25205298005688425632009-06-25T13:29:00.000-07:002009-06-25T13:37:50.488-07:00ابطال نسب شيوخ الصوفية<br /><br />الشيخ محمود حجازي <br />ورد نسب الشيخ محمود حجازي في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص124 ، كالتالي: (محمود بن احمد بن محمد بن موسى بن سلامة بن علي بن محمود) الى ان ينتهي الى: (رضوان بن فرج بن حاتم بن علي بن عبد الله بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) , وهو نسب باطل لأن عبد الله بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) ليس له ابن معقب اسمه علي كما في عمدة الطالب لأبن عنبة والشجرة المباركة للرازي.<br /> <br />الشيخ محمد الزيات <br />ورد نسب الشيخ محمد الزيات في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص122 ، كالتالي: (محمد الزيات بن احمد بن سلامة) الى ان ينتهي الى: (نصر بن منصور بن عبد الله بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) , وهو نسب باطل لأن عبد الله بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) ليس له ابن معقب اسمه منصور كما في عمدة الطالب لأبن عنبة والشجرة المباركة للرازي.<br /><br />الشيخ العدلي <br />ورد نسب الشيخ العدلي في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص119 ، كالتالي: (العدلي بن محمد بن علي بن حسن بن اسماعيل بن خلف بن موسى بن يوسف بن عيسى بن عبد الله بن زيد بن الامام الحسن السبط عليه السلام) , وهو نسب باطل لأن عبد الله بن زيد ليس له ابن معقب اسمه عيسى كما في عمدة الطالب لأبن عنبة.<br /><br />الشيخ ابراهيم الدسوقي <br />ورد نسبه في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص115 ، كالتالي: <br />(الشيخ ابراهيم الدسوقي بن ابي المجد بن عبد العزيز بن محمد بن ابي النجا بن زين العابدين بن عبد الخالق بن محمد بن ابي طالب بن عبد الله الكاتم بن عبد الخالق بن ابي القاسم بن جعفر الزكي بن علي بن محمد الجواد بن حسن بن جعفر بن الامام علي الرضا عليه السلام). وهو نسب واضح البطلان حيث لا يوجد للامام علي الرضا (عليه السلام) ابن معقب اسمه جعفر. وهناك من ذكر ان نسبه ينتهي الى: (عبد الخالق بن ابي القاسم الزكي بن الامام علي الهادي عليه السلام) ، وهو نسب باطل لأنه لم يكن للامام علي الهادي (عليه السلام) حفيد اسمه عبد الخالق سواء كان المقصود بـ (ابي القاسم الزكي) جعفر بن الامام علي الهادي (عليه السلام) ام شخص آخر. <br /><br /><br />الشيخ محمد الديب النجار <br />ورد نسبه في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص110 ، كالتالي: <br />(الشيخ محمد الديب النجار بن علي بن ابراهيم بن عثمان بن خضير بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن الامام الحسن العسكري عليه السلام). وهو نسب واضح البطلان حيث لا يوجد للامام الحسن العسكري عليه السلام ابن معقب اسمه عيسى. <br /><br /><br />الشيخ حسين ابو طاقية <br />ورد نسبه في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص54 ، كالتالي: <br />(الشيخ حسين ابو طاقية ومقامه بناحية القباب الكبرى بالدهقلية في مصر بن يحيى ابي النور بن شبل بن خلف بن عطية ، ويمتد نسبه الى احمد الازرق بن الشيخ منصور الباز الاشهب البطايحي بن الامام موسى الكاظم عليه السلام). وهو نسب واضح البطلان حيث لا يوجد ابن للامام موسى الكاظم عليه السلام اسمه منصور الباز الاشهب. وهناك نسب آخر لمنصور الباز الاشهب ذكرناه وبينا بطلانه. <br /><br /><br />الشيخ حسان بن محمد <br />ورد نسبه في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص52 ، كالتالي: <br />(الشيخ حسان وضريحه ببأسه غربية بن محمد بن الامام محمد الباقر عليه السلام). وهو نسب باطل لأن الامام محمد الباقر عليه السلام لم يكن له ابن اسمه محمد كما في الشجرة المباركة للرازي وجمهرة انساب العرب لبن حزم الاندلسي ، فضلا عن ان عقبه محصور بأبنه الامام جعفر الصادق (عليه السلام). <br /> <br /><br />الشيخ صالح علام الدين بن القطب ناصر الدين <br />ورد نسبه في كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص44 ، كالتالي: <br />(الشيخ صالح علام الدين وضريحه بنوب طحى قليوبية بن القطب ناصر الدين بن موسى بن محمد بن علي بن احمد بن رمضان بن سليمان بن عبد الله بن يوسف بن سلامة بن حسين بن احمد بن عبد الله بن حسن بن صالح بن خضر بن خضير بن خلف بن محمد بن دهمان بن سليم بن سلامة بن السيد بن سليمان بن عبد الله بن الامام موسى الكاظم عليه السلام). وهو نسب باطل لأنه لا يوجد لـ (عبد الله بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ابن معقب اسمه سليمان ، كما في عمدة الطالب لأبن عنبة والشجرة المباركة للرازي. <br /><br /><br />الشيخ منصور الباز الاشهب البطائحي العراقي <br />ورد نسبه في كتاب (تذييل لكتاب بحر الانساب المحيط للنجفي) ، ص5 ، كالتالي: <br />(منصور الباز الاشهب البطائحي العراقي بن موسى الكامل بن الطاهر عبد الصادق بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). وهو نسب باطل لنه لا يوجد لـ ( جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) ابن معقب اسمه "عبد الصادق". <br /><br /><br />الشيخ احمد الرفاعي:<br />الرفاعيون : وهم أولاد عم الصوفي الشهير الشيخ أحمد الرفاعي حيث انقرض عقب الشيخ المذكور. قال ابن الاثير (المتوفى سنة 630هـ) في كتابه (اللباب في تهذيب الانساب) حينما ذكر لقب (الرفاعي) في باب الراء والفاء (ج2 ص32): (الرفاعي: نسبة الى رفاعة بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة بن زيد ، بطن من جهينة. وممن ينسب إليه عمرو بن مرة بن عبس بن مالك بن المحرث بن مازن بن سعد بن مالك بن رفاعة ، له صحبة). وقال الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ ، في كتابه (لب الالباب في تحرير الانساب) ، في باب (الفاء والراء) ما نصّه: (الرفاعي: بالكسر وتخفيف الفاء الى رفاعة جد وبطن من جهينة). وقيل انهم من بني رفاعة أحد بطون صعصعة بن معاوية من قبيلة هوازن القيسية العدنانية ، نظراً لسكنهم في بلاد المغرب في أفريقيا ـ كما في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب لمحمد امين البغدادي السويدي ص41 ـ ولِما يذكره المؤرخون من أنَّ جد الرفاعيين قدم من المغرب فسكن في بطائح العراق.<br />وقد أدعى البعض أن نسبهم يرجع إلى الإمام موسى الكاظم عليه السلام ، فقالوا انهم اولاد: (الحسن رفاعة بن مهدي بن محمد بن "الحسن القاسم" بن الحسين بن احمد الاكبر بن موسى الثاني ابو سبحة بن ابراهيم الاصغر بن الامام موسى الكاظم عليه السلام). ولا يصح هذا النسب لأضطرابه واختلافه فتارة ينتسبون إلى الحسن بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني بن إبراهيم الأصغر بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام وحين علموا أن الحسن بن الحسين المذكور غير معقب ابتدعوا وادعوا ان نسبهم يعود إلى "الحسن القاسم" بن الحسين بن أحمد الأكبر المذكـور مستفيدين من وجـود أخ معقـب للحسن بن الحسين اسمه ( القاسم ) وفاتهم أن الأسماء المركبة ( الحسن القاسم ) لم تكن موجودة في تلك الحقبة الزمنية ، ثم انتسبوا إلى المهدي بن القاسم بن محمد بن الحسين بن أحمد الأكبر المذكور وحين اكتشفوا ان الحسين المذكور ليس له ابن يدعى محمد قلبوا الأسماء وانتسبوا الى المهدي بن محمد بن القاسم بن الحسين المذكور ، وحين طولبوا بتفسير لقبهم ( الرفاعي ) اكتشفوا حينذاك انهم نسوا اضافة اسم رفاعة الى النسب الفاطمي المزعوم فعمدوا الى القول ان الحسن بن المهدي المذكور في نسبهم المزعوم اسمه ( الحسن رفاعة ) بن المهدي وفاتهم ان الأسماء المركبة لم تكن موجودة في تلك الحقبة الزمنية ، يضاف لذلك وجود اضطراب في النسب المزعوم فتارة يقولون : ( ثابت بن حازم بن علي ) وتارة اخرى يقولون : ( ثابت بن الحازم علي ) وغيرها من الإضطرابات ، علماً ان الشيخ أحمد الرفاعي لم يدعِ النسب الفاطمي بل ادعاه الجيل الثالث بعده من احفاده ( اولاد عمه ) كما اشار لذلك النسابة أبن عنبة الحسني في "عمدة الطالب" يضاف لذلك أن جميع المؤرخين العرب الذين أرخوا للشيخ أحمد الرفاعي لم يذكروا له نسباً فاطمياً صحيحاً وبعضهـم لم يكـن قـد سمـع بوجـود مثل هذا النسب له.<br /><br />أقوال بعض العلماء والمؤرخين في نسب الشيخ أحمد الرفاعي:<br />رأي سبط الدين بن الجوزي: <br />قال الشيخ شمس الدين سبط ابن الجوزي في تاريخه: (هو احمد بن علي بن احمد أبو العباس بن الرفاعي شيخ البطائحيين كان يسكن أم عبيدة). {المصدر: قلائد الجواهر للتادفي ، ص84} <br /> <br />رأي القاضي مجير الدين الحنبلي: <br />قال قاضي القضاة مجير الدين عبد الرحمن العمري العليمي الحنبلي المقدسي في تاريخه "المعتبر في أنباء من عبر": (أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس احمد المعروف بأبن الرفاعي ، كان شافعي المذهب وأصله من الغرب وسكن بالبطائح بقرية يقال لها أم عبيدة ، والرفاعي بكسر الراء نسبة الى رجل بالمغرب له رفاعة). {المصدر: قلائد الجواهر للتادفي ، ص84} <br /> <br />رأي العلامة شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي: <br />قال العلامة شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي: (سيدي الشيخ الكبير محي الدين سلطان العارفين أبو العباس أحمد بن الرفاعي ، لم يبلغنا أنه أعقب كما جزم به غير واحد من الائمة المرضية ، ولم أعلم نسباً صحيحاً الى علي بن أبي طالب ولا الى احد من ذريته الاطايب ، وإنما الذي وصل إلينا وساقه الحفاظ وصح لدينا أنه أبو العباس أحمد بن الشيخ أبي الحسن علي بن احمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة المغربي الاصل العراقي البطائحي الرفاعي نسبةالى جده الاعلى رفاعة). {المصدر: قلائد الجواهر للتادفي ، ص85} <br /> <br />رأي القاضي جمال الدين أبو المحاسن التادفي الحنبلي: <br />قال قاضي القضاة جمال الدين أبو المحاسن يوسف التادفي الربيعي الانصاري الحنبلي في مؤلف له: (هو احمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن ثابت بن علي بن الحسين الاصغر بن المهدي بن محمد بن القاسم بن موسى بن عبد الرحيم بن صالح بن يحيى بن محمد بن ابراهيم بن موسى الكاظم). {المصدر: قلائد الجواهر للتادفي ، ص85} <br /> <br />رأي أبن خلكان: <br />قال أبن خلكان في وفيات الاعيان عند ترجمة الشيخ احمد الرفاعي: (هو أبو العباس أحمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس أحمد المعروف بابن الرفاعي ، كان رجلاً صالحاً فقيهاً شافعي المذهب اصله من العرب وسكن البطائح بقرية يقال لها ام عبيدة). {المصدر: كتاب "احمد الرفاعي للشيخ يونس السامرائي ، ص30} <br /> <br /><br /> والملاحظ ان الذين ذكروه نسبوه كالتالي: (أحمد بن علي بن احمد بن يحيى) ، غير ان الرفاعيون اليوم يصرون على ان اسمه هو (أحمد بن علي بن يحيى) بإسقاط أسم (احمد) بن يحيى ! ثم عمد بعضهم ـ كالدكتور خاشع المعاضيدي في كتابه من بعض انساب العرب ج2 ـ الى حيلة مفادها أن يحيى المذكور هو (أحمد يحيى) للتخلص من المأزق متناسين أن الاسماء المركبة لم تكن معروفة في ذلك الوقت !<br /><br />كما ان هناك مسالة مهمة تبين مدى تهافت النسب العلوي المزعوم للشيخ أحمد الرفاعي والذي تتبناه العوائل الرفاعية وهو أنهم يقولون ـ كما في خلاصة الاكسير لأبي الحسن الواسطي ـ بأن "الحسن القاسم" المذكور في سلسلة نسبهم المزعومة قد توفي سنة 226هـ ، فإذا علمنا أنهم يقولون بأنه:<br /><br />6ـ الحسن القاسم "المتوفى سنة 226هـ" بن 5ـ الحسين بن 4ـ أحمد الاكبر بن 3ـ موسى الثاني بن 2ـ ابراهيم المرتضى بن 1ـ الامام موسى الكاظم عليه السلام "المولود سنة 128هـ") <br /><br />ولو افترضا جدلاً بأن (الحسن القاسم) وآباءه الخمسة المتبقين قد تزوجوا في سن الـ 16 فتكون النتيجة كالتالي بعد معرفتنا بولادة الامام موسى الكاظم (عليه السلام) سنة 128هـ: <br />الاول يتزوج سنة 144هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة !<br />الثاني يتزوج سنة 160هـ ويلد أبنه البكر في نفس السنة !<br />الثالث يتزوج سنة 176هـ ويلد أبنه البكر في نفس السنة !<br />الرابع يتزوج سنة 192هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة !<br />الخامس يتزوج سنة 208هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة !<br />السادس يتزوج سنة 224هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة ! ثم يتوفى سنة 226هـ وهو (الحسن القاسم) المزعوم. <br />فإذا كان (الحسن القاسم) المزعوم قد ولد سنة 208هـ وتوفي سنة 226هـ فهذا يعني انه مات وعمره (18 سنة) فقط ! فهل تعرفون بماذا وصفوا (الحسن القاسم) المزعوم في وثائقهم الرفاعية ؟! ، لنأخذ مخطوط خلاصة الاكسير للواسطي وهو مخطوط شهير ومن المصادر المعتمدة عند الرفاعيين. <br /><br />قال في خلاصة الاكسير في وصف (الحسن القاسم) المزعوم ما نصّه: (والعقد النضيد منهم في عمود النسب المبارك الحسن القاسم أبو موسى رئيس بغداد شيخ بني هاشم ، قال أبن ميمون في مشجره ما انجب الطالبيون في عصر الحسن القاسم أعظم منه مقاماً وارفع منزلة... قال ابن الافطس نزل القاسم الحسن مكة ببعض اولاده واقام بها مدة طويلة وله بقية ببغداد ثم عاد بنفسه لبغداد وتوفي بها ودفن في مقابر قريش ، وهذا كله صحيح غير أن وفاته بمكة ، قال ابن ميمون الواسطي والعبيدلي والجوهري وغيرهم نزل الحسن رئيس بغداد مكة ببعض أولاده وأبقى بقية ببغداد وأقام بمكة محفوظ الحرمة موقر المقام حتى مات بها عام ست وعشرين ومائتين ، ثم قالوا وعقبه من رجلين موسى ومحمد أبو القاسم) !!!!! <br />فهل هذا النص يتحدث عن فتى مات وعمره 18 سنة كما يريد ("انصار النسب العلوي للرفاعيين") منّا أن نصدّق ! هل النص يتحدث عن فتى توفي وعمره 18 سنة أم عن شيخ كبير في السن اطلق عليه اسم (شيخ بني هاشم) ، شيخ أقام بمكة مدة طويلة ! كما ان النص يتحدث عن وجود عدد كبير من الاولاد للـ (الحسن القاسم) المزعوم ترك بعضهم في بغداد وترك البعض الآخر في مكة المكرمة ، فكيف استطاع ان ينجب العديد من الاولاد خلال سنتين فقط (124 - 126) هـ !!؟ صحيح انهم قالوا ان عقبه من رجلين فقط ولكن ذلك لا ينفي وجود عدد كبير من الاولاد لم يعقبوا او انقرض عقبهم ،حيث أنَّ النص يشير لوجودهم. <br /> <br />فهل هناك رجل واحد رشيد من الرفاعيين ينتبه لنفسه ويراجع حاله ويتقي ربه ويحكّم عقله ومنطقه وما بين يديه من أدلة ويعلن تنصله عن النسب العلوي المزعوم للعائلة الرفاعية ، وإلا فإنَّ تمسكهم بالنسب المذكور يجعل منهم أضحوكة لدى الآخرين الذين يقرأون هذا الكلام ويعجبون لتهافت كلام الرفاعيين ولا منطقيتهم !<br /> <br />ونضيف لما سبق بيانه ، انّ افتراض ان الامام موسى الكاظم (عليه السلام) قد تزوج وانجب ولده البكر وهو في عمر الـ (18) هو افتراض غير صحيح ، لأن ولادة الامام علي الرضا (عليه السلام) وهو الابن البكر للامام موسى الكاظم (عليه السلام) كانت سنة 148هـ وليست 144هـ كما افترض المخالف ، وعلى ذلك تكون ولادة اخيه ابراهيم المذكور في نسب الرفاعيين بعد سنة 148هـ ! ثم كانت ولادة الامام محمد الجواد (عليه السلام) وهو الابن البكر للامام علي الرضا (عليه السلام) سنة 195هـ وليست سنة 160هـ كما افترض المخالف ، وبذلك نحصل على دليل تأريخي على عدم صحة أن يكون كل شخص قد ولد ابنه في عمر الـ 16 سنة ! <br /> <br /><br /><br />الشيخ عبد القادر الكيلاني <br />الشيخ عبد القادر الكيلاني وهو فارسي الأصـل ، وفي قلائد الجواهر للتادفي الحنبلي أنَّ له نسباً حسنياً وهو: ( الشيخ عبد القادر بن موسى جنكي دوست بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن الزكي عليه السلام ) ولا يصح هذا النسب لأن يحيى الزاهد لم يكن له أبن معقب يدعى عبد الله ، علماً ان الشيخ عبد القادر الكيلاني لم يدع هذا النسب وإنما ادعاه له أحد أحفاده<br />وقد ذكر الدكتور عبد الجواد الكليدار آل طعمة في كتابه (معالم أنساب الطالبيين في شرح كتاب "سر الانساب العلوية" لأبي نصر البخاري) العديد من الادلة حول إبطال النسب العلوي المزعوم للشيخ عبد القادر الكيلاني ، فقال في صفحة (81) : [ قال الشريف أبو النظام مؤيد الدين عبيد الله نقيب واسط الاشتري الحسيني في كتابه الثبت المصان الذي شجّره الشريف الكبير محمد بن احمد العميدي الحسيني النسابة وسماه "المشجر الكشاف لأصول السادة الاشراف" ما نصّه برمّته: وقد نسبوا الى عبد الله بن محمد بن يحيى المذكور الشيخ عبد القادر الكيلاني (المتولد في سنة 470 هجرية) فقالوا: هو عبد القادر بن محمد بن جنكي دوست بن عبد الله المذكور ، ولم يدّع الشيخ عبد القادر ذلك ولا احد من اولاده ، وإنما ابتدأ بهذه الدعوى ولد ولده القاضي ابو صالح نصر بن ابي بكر بن الشيخ عبد القادر. على ان عبد الله المذكور رجل حجازي لم يخرج من الحجاز وهذا أعني جنكي دوست أعجمي صريح كما تراه. وقال العمري في مشجراته: نسبوا هذا الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني الى عبد الله بن محمد بن الرومية يقال لولده بنو الرومية كما يقال محمد المذكور ، ولم يدَّع الشيخ عبد القادر هذا النسب ولا احد من أولاده وإنما ابتدأ بها ولده القاضي أبو صالح نصر بن ابي بكر بن عبد القادر ولم يقم عليها البينة ولا عرفها له أحد على ان عبد الله بن محمد بن علي رجل حجازي لم يخرج من الحجاز وهذ الاسم أعني جنكي دوست أعجمي صريح كما تراه فلا طريق في إثبات هذا النسب الا البينة العادلة وقد اعجزت القاضي ابا صالح واقترن بها عدم موافقة جده الشيخ عبد القادر وأولاده له والله سبحانه وتعالى أعلم. إنتهى نقل الشريف سراج الدين الرفاعي المتوفى ببغداد في سنة 885هـ ].<br />وفي صفحة (82) نقرأ: [ نقل الشريف تاج الدين أبن زهرة الحسيني نقيب حلب النسابة المتوفى عام 700 من الهجرة وهو من المعاصرين للقاضي أبي صالح نصر بن ابي بكر بن عبد القادر وإدعائه النسب الشريففي عهد المغول من بعد انقراض الخلافة العباسية فروى قصة هذا الادعاء في كتابه (غاية الاختصار في اخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار) ص29 فقال:( والى بني الجون يدّعي النسب بيت الشيخ عبد القادر الكيلاني المدفون بباب الازج ببغداد رحمه الله ، يدّعون النسب الى محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون. أظهر أولاد الشيخ العجائب ورووا عنه من الاخبار ما لا يصح نقله ولا يجوز اعتقاده ، وقام بعضهم بعد إنقراض الخلافة العباسية وإمكان إدعاء كل شيء يدّعي النسب للحسن السبط عليه السلام وفشت دعواهمواهل النسب لا يقولون بها ويصرّحون بكونهم ادعياء. والشيخ عبد القادر رحمه الله كان رجلاً جليلاً صالحاً لم يدّع هذه النسبة وادعاها احفاده وهو من بطون بشتبر بن فارس ، والله العالم ].<br />ثم قال في صفحة (83) : [ الشريف الرفاعي ضمن اقواله في كتاب "صحاح الاخبار" ص17-27 بقوله: ومن المعلوم ان ابا صالح نصر بن ابي بكر عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الجيلي لمّا ابتدأ بهذه الدعوى عورض عليها من علماء النسب ولم يُقَم عليها بينة شرعية وبقيت هذه الدعوى مطوية تحت سجف الانكار لأسباب منها : إنَّ النسبة التي ادعاها نصر بن عبد الرزاق كتب فيها ان اباه عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر بن ابي صالح (محمد) بن جنكي دوست بن موسى بن عبد الله بن يحيى بن محمد والذي صح عند علماء هذا الشان كافة إن عبد اله الذي نسبوا اليه جنكي دوست هو ابن محمد بن يحيى وعبد الله هذا أبن محمد هو المعروف بابن الرومية لم يعقب وإنما الذي أعقب اخوه يحيى بن محمد بن يحيى فمن اختلاف الاسماء والالحاق بالعقيم انكرت النسبة المذكورة.<br />ومن اسباب الانكار ان عبد الله بن محمد بن الرومية الي نسبوا اليه جنكي دوست توفي في المدينة ليلاً عام اربعمائة وستين على الاصح ودفن في البقيع وعمره يوم وفاته دون العشرين ولم يعقب احداً كما صححه الافطس الشريف والعميدي وغيلاهما. ومن المعلوم أيضاً ان ولادة الشيخ عبد القادر عام سبعين واربعمائة من الهجرة. <br />ويستمر صاحب صحاح الاخبار في رد النسب بقوله: (ثم نقل ـ أي الشريف أبو النظام مؤيد الدين عبيد الله نقيب واسط الاشتري الحسيني في كتابه في الانساب المذكور آنفاً ـ ما قاله الشريف أبن ميمون النسابة في كتاب كتبه جواباً لكتاب القاضي أبي صالح الذي طلب منه به إدخاله في مشجرة بني آل حسن. وهذا نص كتاب الشريف أبن ميمون النسابة الى ابي صالح حفيداً الشيخ عبد القادر وبهذا الشان : (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، واما أنت فعرفناك قاضياً واما ابوك عبد الرزاق فهو رجل فقيه صالح وأما جدك الشيخ عبد القادر فهو شيخ صوفي تقي يتبرك به ويطلب صالح دعائه ونسبه بشتبري كما أنت اطلقت في بعض كتبك ينتهي الى بُشتبر بطن من الهرامزة بفارس فاتق الله ودع الهاشمية لأهلها) ].<br />وفي صفحة (84) نقرأ: [ ثم الى قول الشريف الرفاعي في كتابه "صحاح الاخبار" : وقال السيد أحمد عميد الدين النجفي النسابة : إن هذه الاسماء التي الحقها القاضي ابو صالح بمحمد بن يحيى لا أثر لها عند النسابين والقائلون بصحتها جماعة من الجهال المتمسكين بطريقة الشيخ عبد القادر وبعض البسلة من جماعة الصوفية أو من الفقهاء الذين لا وقوف لهم على علم النسب) ].<br />وقال ابن الطقطقي ، المتوفى سنة 709هـ ، في كتابه الاصيلي ، ص95 : (إعلم ان بيت عبد القادر الكيلاني المدفون بباب الازج ينتسبون الى محمد بن داود بن موسى الثاني ابي عمر بن عبد الله بن موسى الجون ، ويروى عن نصر أبي صالح قاضي القضاة شعر منه: (نحن من اولاد خير الحسن) يعني الحسن بن علي عليهما السلام ، والى هذا التاريخ وهو شهر رمضان المبارك سنة ثمان وتسعين وستمائة لم تقم البينة الشرعية بصحته ، فلذلك لم يلحق).<br /><br /><br />الشيخ قضيب البان <br />قضيب البان (471 - 573 هـ ، 1079 - 1177م) هو احد شيوخ المتصوفة ، وهو شخصية مثيرة للجدل ! فبين تقديسه لدرجة التقائه بالمسيح والخضر عليهما السلام الى اتهامه بانه كان لا يصلي ! وما تمت حياكته حوله من قصص اسطورية منها ما يفيد تغييره لشكله وهيئته في الوقت الواحد عدّة مرّات ؟! الى غيرها من القصص والحكايات التي سوف نستعرض بعضها سريعاً إنْ شاء الله.<br /><br />مما حيك حول شخصية قضيب البان من قصص وحكايات: <br />فمما قيل عنه من قصص وحكايات ، ما ذكره الزبيدي في تاج العروس ج3 ص181 : (واجتمع بالخضر رجل من شيوخنا وهو على بن عبد الله بن جامع الموصلي من أصحاب أبى عبد الله قضيب البان كان يسكن في بستان له خارج الموصل وكان الخضر عليه السلام قد ألبسه الخرقة بحضور قضيب البان وألبسنيها الشيخ بالموضع الذى ألبسه الخضر من بستانه وبصورة الحال التى جرت له معه في الباسه اياها وقال الشعرانى هو حى باق إلى يوم القيامة يعرفه كل من له قدم الولاية لا يجتمع بأحد الا لتعليمه أو تأديبه). ونجد هذه القصة قد رويت على نحو آخر عند آخرين ! <br />فنجد انَّ المناوي في (فيض القدير شرح الجامع الصغير) ج2 ص730 يقول: (واجتمع به شيخنا علي بن عبد الله بن جامع وكان الخضر عليه السلام ألبسه الخرقة بحضور العارف قضيب البان وألبسنيها المسيح عليه الصلاة والسلام بالموضع الذي ألبسه فيه الخضر عليه السلام ومن ذلك الوقت قلت بلباس الخرقة وألبستها الناس لما رأيت الخضر عليه السلام اعتبرها) ! ففي رواية الزبيدي نجد ان (علي بن عبد الله) من أصحاب قضيب البان ، وقد تحول ذكر قضيب البان كأستاذ لعلي بن عبد الله المذكور في رواية الزبيدي الى حضور فعلي له الى جانب المسيح عليه السلام والخضر ، في قصة المناوي !<br /><br />وقال المناوي أيضاً في نفس المصدر: (واعلم أن الظهور للرسل كمال وللأولياء نقص لأن الرسل مضطرون إليه لأجل التشريع بخلاف الأولياء فإن الله أكمل لهم الدين فكمال حالهم ستر مرتبتهم عن نفوسهم فضلا عن غيرهم فمن منازل صونهم أداء الفريضة مع الجماعة ولا يتوطن مكانا في المسجد وإذا كلمه الناس كلمهم ورأى الحق عليه رقيبا في كلامه وإذا سمع كلامهم سمع كذلك ويقلل مجالسة الناس حتى جيرانه لئلا يشعر به ويقضي حاجة الصغير والأرملة ويلاعب أولاده وأهله بما يرضي الله ويمزج ولا يقول إلا حقا وإن عرف في موضع انتقل إلى غيره فإن لم تمكنه النقلة استقضى من يعرفه وألح عليه في حوائجه حتى ينفي عنه وإن كان عنده مقام التحول في الصورة تحول كما كان قضيب البان وهذا كله حيث لم يرد الحق إظهاره) !<br /><br />وفي تفسير مجهول أسمه (تفسير حقي) نقرأ : (كما يروى عن قضيب البان الموصلى قدس سره انه كان يرى فى زمان واحد فى مجالس متعددة مشتغلا فى كل بامر غير ما فى الآخر وليس معناه ان العين خلع الصورة الادريسية ولبس الصورة الالياسية والا لكان قولا بالتناسخ) ! <br /><br />إتهامه بترك الصلاة: <br />وفي (طبقات الشافعية الكبرى) لعبد الوهاب السبكي نقرأ ما نصّه: (ومنه ما حكى عن قضيب البان الموصلى وكان من الأبدال أنه اتهمه بعض من لم يره يصلى بترك الصلاة وشدد النكير عليه فتمثل له على الفور فى صور مختلفة وقال فى أى هذه الصور رأيتنى ما أصلى ولهم من هذا النوع حكايات كثيرة). <br />وفي كتاب (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) للملا علي القاري نقرأ ما نصّه: (فقد روي أنه قيل للسيد عبد القادر رحمه الله أن قضيب البان ما يصلي فقال لا تقولوا فإن رأسه دائما على باب الكعبة ساجد وتشكله بصوره المتعددة في الأماكن المختلفة معرفة عند طبقة الصوفية) ! <br /><br />نسب قضيب البان: <br />لم يكن يعرف عن قضيب البان سوى لقبه الذي اشتهر به ، ولذلك فلا يوجد ما يدل على صحة اسمه المنسوب إليه (الحسين) فضلاً عن نسبه العلوي !! <br />فأقدم من وجدناه يطلق على قضيب البان أسم (الحسين) هو كتاب مجهول المؤلف تم تأليفه في بداية القرن العاشر الهجري ، مع ملاحظة ان قضيب البن قد عاش في القرن السادس الهجري ، أي بعد أربعة قرون !! <br /><br />فقد ذكر آقا بزرگ الطهراني في كتابه (الذريعة) ج5 ص292 وجود مؤلف اسمه (جوهرة البيان في نسب السيد قضيب البان ومناقبه ، وهو الشريف العارف ولى الله أبو عبد الله الحسين قضيب البان الحسنى الحسينى المولود بالموصل في رجب 471 والمتوفى بها في 573) ومؤلفه مجهول الهوية. وتم تأليفه في حدود سنة 901هـ.<br /><br />وأخطأ خير الدين الزركلي في كتابه (الأعلام) ج2 ص251 في أسم مؤلف الكتاب الذي ذكره آقا بزرگ الطهراني والذي ذكرناه آنفاً حين قال ما نصّه: (قضيب البان ( 471 - 573 ه‍ = 1079 - 1177 م ) الحسين بن عيسى بن يحيى الحسني ، أبو عبد الله المعروف بقضيب البان : متصوف من أهل الموصل . تفقه حنبليا وصحب عبد القادر الكيلاني وغيره . له أخبار في الزهد كثيرة . وفي جامعة بغداد ( الرقم 541 ) مخطوط باسم ( جوهرة البيان في نسب السيد قضيب البان ) لابي ربيعة عيسى الحسني الموصلي). فقد توهم ان اسم مؤلف المخطوط هو (ابي ربيعة عيسى الحسني الموصلي) في حين أن هذا هو الاسم المفترض لأبي قضيب البان وفقاً لما جاء في نسبه حيث قالوا ان اباه هو أبو ربيعة عيسى الحسني ! كما سنبينه حين نستعرض نسبه العلوي المزعوم بعد قليل بمشيئة الله سبحانه. <br /><br />بعد ذلك نعثر على كتاب من تأليف شخص اسمه "المحبي" ! أسمه (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر) يقول في ترجمة عبد القادر ابن قضيب البان ما نصّه: (عبد القادر بن محمد بن أبي الفيض السيد الأفضل أبو محمد المعروف بابن قضيب البان يتصل نسبه بأبي عبد الله الحسين قضيب البان الموصلي من أولاد موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين على ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين والحسين قضيب البان المذكور صاحب الكرامات المشهورة ذكره كثير من النسابة والمؤرخين وهو الذي كان صحب الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره وزوج الشيخ عبد القادر ابنته المسماة بخديجة السمينة لأبي المحاسن على ولد الشيخ قضيب البان المذكور وكانت قبل تحت ولد الشيخ عبد الرحمن الطنشونجي فمات عنها جده وتزوجها بعده أبو المحاسن على المذكور واستولدها ذكر ذلك عبد الله بن سعد اليافعي وشيخ الشرف في كتابيهما فيكون نسب السيد عبد القادر صاحب الترجمة متصلا بحضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني من ابنته خديجة السمينة وبحضرة الشيخ قضيب البان من ولده أبي المحاسن على المسطور). ، كما في هذا الرابط:<br /><br />واما النسب العلوي المزعوم لقضيب البان فقد اختلفوا فيه: <br />فقال بعضهم أنه: (القطب الجليل ابي عبدالله الحسين قضيب البان الموصلي الحسني الحسيني ابن عيسى ابي ربيعه ابن سليمان بن علي بن عبدالله بن ابي جعفر محمد تغلب ابن عبدالله الاكبر ابن موسى الجون ابن عبدالله الكامل المحض ابن الحسن المثنى ابن الحسن السبط عليه السلام). <br />وقالت جماعة ثانية أنه: (قضيب البان الموصلي في الشام وغيرها نسبة إلى الشيخ أبي عبدالله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي بن عيسى بن يحيى بن علي الموصلي بن عبدالله بن محمد الثعلب بن عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثـنى بن الحسن السِّـبط عليه السلام).<br /><br />وقالت جماعة ثالثة أنّه: (أبي عبدالله الحسين المعروف بقضيب البان الموصلي الجد الجامع للبانيين ابن عيسى أبي ربيعة بن يحيى بن علي أبي الخضر بن علي بن عبدالله بن محمد الثعلب أبي جعفر بن عبدالله الأكبر بن محمد الأكبر بن موسى الثاني بن عبدالله الصالح بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام).<br /><br />وفي المقابل فهناك من يقول بأن قضيب البان لم يكن عربياً بل كان من الكرد ، فالباحث عبد الرحمن مزوري يقول: (والشيخ قضيب ألبان الكوردي الموصلي، إذ هو عند (ابن ألفوطي) أبو علي عمر بن محمد الكوردي الموصلي الزاهد).<br /><br />ويقول الباحث الدكتور خليل جندي رشو : (قضيب البان الموصلي (ولد بالموصل عام 1078م) وهو كردي من قرية تربه سبي/القوش).<br /><br />فهناك ملاحظات ينبغي ذكرها وهي: <br />ـ النسب الاول المذكور والذي ينسبونه فيه الى (عيسى بن سليمان بن علي) فيه ثلاثة اسماء ساقطة هي (محمد الثائر بن موسى الثاني بن بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون). وقال ابن عنبة ان في ولد سليمان المذكور الامرة في الحجاز من عهد المستنجد بالله. فقتادة امير مكة الشهير هو من ذرية الحسين بن سليمان المذكور. أي انهم عائلة حجازية. في حين نجد أن قضيب البان قد ولد وعاش في الموصل كما ذكروا. <br />ـ النسب الثاني ينتسبون فيه الى (عيسى بن يحيى بن علي الموصلي بن عبدالله) ، والمشكلة فيه أن هي نفس ما مرّ أنفاً من أن هؤلاء حجازيين بينما قضيب البان موصلي الولادة والوفاة وجده علي يلقب بالموصلي كما في عمود النسب المذكور ! فقد ذكر أبن عنبة ان سبيع بن عيسى ـ والذي يفترض انه بحسب هذا النسب المزعوم يكون أخ لقضيب ابان ! ـ قد عاش وذريته في مكة المكرمة حتى أصبحوا بطناً مشهوراً فيها. <br /><br />ـ النسب الثالث ينتسبون فيه الى (عيسى أبي ربيعة بن يحيى بن علي أبي الخضر بن علي بن عبد الله) ، ولا يصح هذا النسب لأن علي بن عبد الله قد أعقب من ثلاثة رجال هم: سليمان والحسين ويحيى ، فلم يكن له أبن معقب أسمه علي ، كما في عمدة الطالب لأبن عنبة.<br /><br />ـ لم يتطرق احد من النسابين المهتمين بالانساب العلوية الى النسب العلوي المزعوم لقضيب البان ! وفي مقدمتهم النسابة أبن مهنا العبيدلي وابن الطقطقي والشيخ تاج الدين ابن معية وابن عنبة الحسني. مع انهم تطرقوا الى أنساب شيوخ مشهورين من شيوخ الصوفية وفي مقدمتهم الشيخ أحمد الرفاعي والشيخ عبد القادر الكيلاني ، فلو كان يُعرف لقضيب البان نسب علوي او توجد دعوى بإنتسابٍ علوي له لذكروها إثباتاً أو نفياً كما فعلوا مع النسب الرفاعي والكيلاني. لا سيما وقضيب البان شخصية صوفية مشهورة ومن المعاصرين للشيخ عبد القادر الكيلاني ، بل وقد تزوج ابن قضيب البان من ابنة الكيلاني كما مرَّ آنفاً.<br /><br />ـ اشتهر قضيب البان بلقبه الذي طغى على اسمه ، لدرجة انك لا تتمكن من إثبات أن أسمه هو أبو عبد الله الحسين بن عيسى الحسني وليس ابو علي عمر بن محمد الكردي. فلا يمكن ترجيح احد الانتسابين على الاخر لعدم وضوح دليل الترجيح.<br /><br />فالنتيجة أنَّه لا يمكن قبول دعوى النسب العلوي لقضيب البان بسبب عدم تأيييدها من قبل النسابين المعاصرين لقضيب البان ولا من قبل النسابين في القرون التالية ، فكما ذكرنا فإن اول دعوى لنسب علوي له هي في كتاب مجهول المؤلف في سنة 901هـ ، أي بعد وفاته بحوالي 328 سنة !! ولحد الان لا نعلم يقيناً من هو اول نسابة صادَقَ على نسب قضيب البان وفي أي سنة كان ذلك ؟!! ولعله لا يوجد أحد فعل ذلك لحد الآن ؟!!!<br /><br /><br /><br />الشيخ أبو الحسن الشاذلي: <br />أبو الحسن الشاذلي: هو علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم المغربي أبو الحسن الشاذلي ، وكما هي عادة الصوفية دائماً ينسبون أوليائهم إلى البيت النبوي ، فقد نقل ابن عبّاد نسب أبا الحسن الشاذلي من كتاب"اللطيفة المرضية في شرح دعاء الشاذلية " للشيخ شرف الدين أبي سليمان داود السكندري ، فقال:" هو الشريف الحسيب ذو النسبتين الطاهرتين الجسدية والروحية المحمدي العلوي الحسني الفاطمي: أبو الحسن علي الشاذلي بن عبد الله بن عبد الجبار بن تميم بن هرمز بن حاتم بن قصي بن يوسف بن يوشع بن ورد بن بطال بن أحمد بن محمد بن عيسى بن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب". اهـ. <br /><br />ومن له أدنى خبرة بنسب آل البيت يعلمُ أنَّ هذا العمود مرَّكبٌ مفتعل ، ولهذا قال السكندري ، وهو من المعتقدين في ولاية الشاذلي:" لم يكن من أولاد الحسن بن علي من اسمه محمد له عقب ، وإنَّ الذي أعقب من أولاد الحسن السبط: زيد الأبلج ، والحسن المثنى ، كما نصّ عليه غير واحد " ، ولما كان لابد من تصحيح نسب الولي ، قالوا:" … وصوابه محمد بن الحسن المثنى بن الحسن السبط " انتهى[1]. <br /><br />وفاتهم أنّ العقب في الحسن المثنى إنما هو في خمسة هم:"عبد الله المحض ، وإبراهيم الغمر ، والحسن المثلث ، وداود ، وجعفر " وأمّا محمد بن الحسن المثنى فلا بقية له بالاتفاق كما قال ابن عنبة في " عمدة الطالب " وغيره [2] <br /><br />ولهذا قال الصفدي في " نَكْتِ الهُمْيَان " عن أبي الحسن الشاذلي:" وقد انتسب في بعض مصنفاته إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقال: بعد يوسف المذكور بن يوشع بن برد بن بطال بن احمد بن محمد بن عيسى بن محمد بن الحسن بن علي بن أبي طالب. قال الشيخ شمس الدين الذهبي:" هذا نسب مجهول لا يصح ولا يثبت ، وكان الأولى به تركه ، وترك كثير مما قاله في تآليفه من الحقيقة " …" اهـ [3].<br /><br />ومن الغرائب أنَّ عبد السلام بن مشيش لما قابل أبا الحسن الشاذلي قال له على وجه الكشف:" مرحباً بعلي بن عبد الله بن عبد الجبار " ، وساق نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال له:" يا علي ارتحل إلى افريقية واسكن بها بلداً تسمى شاذلة ، فإن الله يسميك الشاذلي ، وبعد ذلك تنتقل إلى مدينة تونس ويؤتى عليك بها من قبل السلطنة ، وبعد ذلك تنتقل إلى بلاد المشرق ، وترث فيها القطبانية " انتهى[4]. <br /><br />ومن المفارقات ههنا:" أنّ أبا الحسن الشاذلي مكتوب على قبته وضريحه سياق النسب إلى الحسين رضي الله عنه لا الحسن " [5].<br /> ـــــــــــــــــــــــ <br />الحواشي: <br />[1] نور الأبصار للشلبنجي (ص225-226). وقد ذكر أحمد ابن عطاء الله السكندري في كتاب " لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه الشاذلي أبي الحسن " نسب الشاذلي هذا بالوجه الشاذ المثبت ههنا ، ولم يتعقبه. انظر: (ص 41). ط: المكتبة العلامية ، بجوار الأزهر بمصر ، بدون تاريخ سنة الطبع .<br />[2] عمدة الطالب (202) ط:الكمالية. وانظر الحاشية. وقد ذكر الزبيري في " نسب قريش" لمحمد بن الحسن المثنى ابنتين هما: فاطمة وأم سلمة ؛ ولم يذكر له عقباً من الذكور. انظر (ص53). <br />[3] نكت الهميان في نكت العميان للصفدي (ص213) ط:1404 بعناية أسعد طرابزوني الحسيني. <br /><br />[4] كرامات الأولياء للنبهاني (2/168)<br />[5] نور الأبصار للشبلنجي ، ط:1.المطبعة المليجية سنة1323، (ص229).<br /><br /><br /><br /><br /><br />الشيخ احمد البدوي: <br />ونسبه هو: (أحمد البدوي بن علي المكي بن إبراهيم بن علي بن أبو بكر بن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن الحسين بن محمد بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن علي تقي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). ولا يثبت هذا النسب حيث ذكر الرازي في كتابه الشجرة المباركة ان (الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) من المختلف في كونه اعقب ام لا مما يعني ان هناك قول للنسابين بأن الحسن المذكور غير معقب. وأما الشريف أبن الطقطقي في كتابه الاصيلي فلم يذكر من بين المعقبين من أبناء (جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) أبن أسمه (الحسن). وكذلك فإن النسابة العبيدلي في كتابه (التذكرة في الانساب المطهرة) لم يذكر لجعفر أبناً أسمه الحسن. وكذلك فإنَّ أبن عنبة في عمدته لم يذكر لجعفر أبناً معقباً أسمه حسن. <br /><br />وفي كتاب (بحر الانساب الكبير) للشيخ منصور الباز الاشهب ، ص114 ، نجدهم نسبوه الى: (عيسى بن علي بن محمد بن الجواد بن حسن بن جعفر بن الامام علي الرضا عليه السلام). وهو نسب باطل لأن عقب الامام الرضا (عليه السلام) هو من ابنه الامام محمد الجواد (عليه السلام) وحده. <br /><br />وفي صفحة 259 من نفس المصدر المذكور نجده ينسبه كالتالي: (احمد البدوي بن علي البدري بن ابراهيم بن عثمان بن خضير بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن الامام الحسن العسكري عليه السلام). وهو نسب واضح البطلان حيث لا يوجد للامام الحسن العسكري عليه السلام ابن معقب اسمه عيسى. وقيل ان السخاوي نسبه الى: (عيسى بن علي بن الامام محمد المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) )وهو نسب واضح البطلان.<br /><br /><br /><br />الشيخ كمال الدين الاخميمي :<br />ذكروا له نسبان الاول علوي والثاني ينتهي به الى الصحابي الجليل جعفر الطيار بن أبي طالب عليهما السلام ، ولا يصح أيٍ منهما ، وكالتالي:<br /><br />* فقد قالوا ان نسب القطب كمال الدين بن عبد الظاهر الاخميمي هو: (القطب كمال الدين بن القطب عبد الظاهر القوصي بن أسماعيل بن علي بن أحمد اليماني بن علوان بن يعقوب بن عبد المحسن بن عبد البر بن محمد وجيه الدين بن موسى بن حماد بن داوود أبي يعقوب المنصوري بن تركي بن قرشلة بن أحمد غيث الأدريسي بن علي الوفا بن موسي بن يونس بن عبدالله المخلص بن أدريس الأصغر بن أدريس الأزهر بن أدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الأمام الحسن السبط عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب حيث لم يذكر النسابون لإدريس بن إدريس بن عبد الله المحض إبناً اسمه إدريس. ومنهم أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب والشريف أبن الطقطقي في الاصيلي والشريف أبن مهنا العبيدلي في التذكرة والرازي في الشجرة المباركة والسمرقندي في تحفة الطالب.<br /><br />* وذكروا له نسباً آخراً وهو: (القطب كمال الدين علي بن احمد بن جعفر بن عبدالظاهر بن عبد الولي بن الحسين بن عبد الوهاب بن يوسف بن يعقوب بن محمد بن داوود ابو هاشم بن القاسم بن اسحاق بن عبدالله بن جعفر الطيار بن ابي طالب عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب حيث لا يوجد للقاسم بن إسحاق أبن أسمه داود كما في عمدة الطالب للنسابة إبن عنبة الحسني حيث قال ما نصّه: (أعقب القاسم الامير من سبعة رجال جعفر واسحاق وعبد الرحمن وعبد الله وأحمد وزيد وحمزة).<br /><br /><br /><br />الشيخ عبد الكريم الكسنزاني: <br />الكسنزانية : وهم من العائلة البرزنجية ، وهم ينتسبون كما في (موقع الطريقة الكسنزانية) الى العائلة البرزنجية وكالآتي: (عبدالكريم بن عبدالقادر بن عبدالكريم الشاه الكسنزاني بن حسين بن حسن بن عبدالكريم بن إسماعيل الولياني بن محمد النودهي بن علي وه ندرينه بن بابا سيد بن بابا رسول بن قلندر بن عبد السيّد بن الشيخ عيسى الاحدب البرزنجي بن علي الهمداني بن يوسف بن منصور بن عبدالعزيز بن عبدالله بن إسماعيل المحدث بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام). <br /><br />وقد بيّنا بطلان نسب البرزنجية من حيث ان إسماعيل بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام ليس لديه ابن معقب اسمه عبد الله.<br /> <br /><br /><br /><br />الشيخ احمد التجاني: <br />ونسبه هو: (أبو العباس أحمد بن أبى عبدا لله محمد بن المختار بن أحمد بن محمد بن سالم بن أبى العيد بن سالم بن أحمد الملقب "بالعلواني" بن أحمد بن على بن عبدا لله بن العباس بن عبدالجبار بن إدريس بن اسحق بن على زين العابدين بن احمد بن محمد النفس الزكية بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). وهو نسب باطل ، حيث انَّ محمد النفس الزكية أعقب من أبنه عبد الله وحده. ولم يكن له أبن معقب أسمه أحمد بإتفاق النسابين.<br /><br /><br /><br /><br />الشيخ الحبيب البشواري:<br />ونسبه هو: ( الحاج محمد الحبيب بن الحاج ابراهيم بن الحاج عبد الله بن الحاج محمد . فتحا . بن احمد بن محمد بن السيد عبد الله بن السيد محمد بن أبي بكر بن امحمد بن يعقوب بن محمد بن السيد الحاج احمد المدفون في بلدة آيت وسوا بهلالة بن ابراهيم بن علي بن محمد - فتحا- بن عمر بن محمد بن موسى بن داود بن مخلوف بن هاشم بن علي بن عبد الرحمن بن أبي القاسم بن مولاي الطيب الوزاني بن احمد بن محمد بن ادريس الذي دفن بفاس بن ادريس الكبير الزرهوني بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). <br /><br />ولا يثبت هذا النسب حيث لم يذكر ابن عنبة في عمدة الطالب لإدريس بن إدريس أبن معقب أسمه محمد ، كما ان الرازي في الشجرة المباركة قال ان عقب محمد الاصغر بن ادريس بن ادريس مختلف فيه. وقد وجدنا ان البيهقي في لباب الانساب والعمري في المجدي والسمرقندي في تحفة الطالب قالوا انه معقب دون ان يذكروا اسماء ذريته ! <br /><br />اما ابن شدقم في تحفة الازهار فقد ذكر ان محمد بن ادريس بن ادريس خلف يحيى ويحيى خلف احمد ومحمد ، وهذا يتعارض مع نسب الحبيب البشواري الذي ينسبه الى احمد بن محمد بن ادريس ، والحاصل انه لم يثبت ان لمحمد بن ادريس المذكور ابن اسمه (احمد).<br /><br /><br /><br />الشيخ أبو المواهب الشاذلي: <br />وهو من آل البكري. وينتسب ابو المواهب الشاذلي عن طريق احدى امهاته الى: (عيسى بن الإمام حسن الخالص الملقب بالحسن العسكرى بن الإمام على الهادى ) ، وهو نسب باطل حيث لم يذكر النسابون للامام الحسن العسكري (عليه السلام) أبن معقب أسمه عيسى.<br /><br /><br /><br />الشيخ محمد القتال: <br />جدهم هو محمد القتال أحد المتصوفة ، وينتشرون في دولة قطر والبحرين والامارات والكويت والخبر والدمام بالسعودية وكذلك بالبصرة والفاو وابي الخصيب بالعراق وهم يرجعون في نسبهم الى: (محمد القتال بن فخر الدين المعلى بن نعيم الدين برقان بن علي بن الحسين بن مهدي بن ابي القاسم محمد بن القاسم بن الحسين المحدث بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني أبي سبحة بن الأمير ابراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم عليه السلام ) ، وهذا النسب باطل بلا شك من وجهين: الاول. هو أنَّ مهدي بن ابي القاسم محمد اعقب ثلاثة اولاد هم: (عدنان ويحيى والحسن) فلم يكن لديه ابن اسمه (حسين). وعلى فرض ان هناك تصحيف في اسم (الحسين) وانه (الحسن) فنجد ان (علي بن الحسن بن مهدي) لم يكن لديه ابن اسمه (برقان) واولاده هم: (أحمد ورفاعة وكنانة وهزاع وغالب) ، وقد ذكر ذلك كله علي ابو الحسن الواسطي في كتابه (خلاصة الاكسير). والثاني: هو بطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين.<br /><br />وهناك نسب آخر لهم هو: (محمد سيف الله القتال بن معلا بن نعيم الدين برقان بن علي بن حسين بن مهدي بن أبي محمد القاسم بن الحسين المحدث بن احمد الأكبر بن موسي ابي السبحة بن إبراهيم المرتضي بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، وهو نسب باطل أيضاً لأن أبا محمد القاسم لم يكن لديه أبن معقب أسمه (مهدي) ، كما في خلاصة الاكسير للواسطي وهو من المصادر المعتمدة عند العائلة الرفاعية. بالا ضافة الى بطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين.<br /><br />وهناك نسب ثالث لهم هو: (محمد سيف الله القتّال ابن المعلى بن نعيم بن أحمد بن اسماعيل الصالح بن سلطان علي بن يحيى بن ثابت بن علي حازم أبي الفوارس بن أحمد المرتضى بن علي أبي الفضائل بن رفاعة الحسن المكي بن المهدي بن أبي القاسم محمد بن الحسن القاسم بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني أبي سبحة بن ابراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، وهو نسب باطل ببطلان النسب ببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. <br /><br />وبذلك يكون نسب القتاليين الى العائلة الرفاعية هو نسب باطل وكذلك نسب الرفاعيين الى الدوحة العلوية المطهرة هو نسب باطل.<br /><br /><br /><br />الشيخ عبد السلام الاسمر: <br />ونسبه هو: (عبد السلام الملقب بالأسمر ابن سليم بن محمد بن سالم بن حميدة بن عمران بن محيا بن سليمان (الجد الجامع لقبائل الفواتير وأولاد الشيخ الكائن ضريحه بشاطيء طرابلس أمام فندق المهاري حيث روضته الشريفة برباطه المشهور حيث أقبر هناك مع إبنه سيدي عبدالواحد بعد ان أستشهد في صد حملة صليبية على شواطيء طرابلس) وهو ابن سالم بن عمران بن أحمد بن خليفة الملقب (فيتور) بن عبدالعزيز بن عبدالله الملقب (نبيل) بن عبد القادر بن أحمد بن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الله بن الإمام إدريس الأزهر بن إدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الإمام الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط عليه السلام) ولا يصح نسبه هذا حيث صرّح النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور بأن عقب عبد الله بن ادريس من رجلين هما: ادريس والمطلب.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2520529800568842563?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-64730604581050830882009-06-25T13:28:00.000-07:002009-06-25T13:29:03.232-07:00إبطال نسب الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات<br /><br /> <br />وقد نسبوا الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات الى: (عثمان بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث لم يذكر أحد من علماء النسب لجعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام ولد معقب أو غير معقب أسمه عثمان ، ومن النسابين الذين ذكروا اسماء اولاد جعفر المذكور دون الاشارة الى وجود ابن اسمه عثمان:<br /><br />1. النسابة أحمد بن مهنا العبيدلي في كتابه (التذكرة في الانساب المطهرة).<br /><br />2. أبن حزم الاندلسي في كتابه (جمهرة انساب العرب).<br /><br />3. ابن الطقطقي في كتابه (الاصيلي في انساب الطالبيين).<br /><br />4. أبن عنبة في كتابه (عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-6473060458105083088?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-60561614972750971522009-06-25T13:27:00.000-07:002009-06-25T13:28:23.383-07:00إبطال النسب العلوي المزعوم لملك المغرب محمد السادس<br /><br /> <br />ـ جاء في (موسوعة أنساب العشائر العراقية (السادة العلويون) لثامر عبد الحسن العامري) ، وكذلك في موقع (الهاشمية) ، نسب الملك محمد السادس ملك المملكة المغربية كالتالي:<br /><br />(الملك محمد السادس بن الملك الحسن الثاني، وأخوه الامير عبدالله ولدا الملك محمد الخامس بن السطان يوسف، واخوه عبدالحفيظ وعبدالعزيز هم اولاد السلطان الحسن بن السلطان محمد بن السلطان عبدالرحمان بن السلطان هشام مع اخيه سليمان ولدا السلطان محمد بن السلطان عبدالله مع اخيه احمد الذهبي ولدي السلطان إسماعيل مع اخويه الرشيد ومحمد هم أبناء السلطان الشريف بن الشريف علي المتوفى سنة 1069هـ ودفين مراكش بن الشريف الحسن بن الشريف محمد بن الشريف علي بن الشريف يوسف بن الشريف علي بن الشريف الحسن بن الشريف محمد بن الشريف الحسن الذي دخل المغرب في مطلع القرن السابع الهجري بن الشريف قاسم بن الشريف محمد بن الشريف ابي القاسم بن الشريف محمد بن الشريف الحسن بن الشريف عبدالله بن الشريف ابي محمد بن الشريف عرفه بن الشريف الحسن بن الشريف ابي بكر بن الشريف علي بن الشريف الحسن بن الشريف احمد بن الشريف إسماعيل بن الشريف محمد النفس الزكية بن امام الفقهاء عبدالله الكامل المحض بن امام التابعين الحسن المثنى ابن الإمام الحسن السبط بن امير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليهم السّلام).<br />غير أن محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض اعقب من أبنه عبد الله الاشتر وحده ، وليس له أبن معقب أسمه (إسماعيل) ، كما نص على ذلك أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب. وكذلك قال السمرقندي في (تحفة الطالب).<br /><br />وبذلك يبطل النسب المذكور لملك المغرب محمد السادس.<br /><br /> <br /><br />ـ وقد وجدنا نسباً آخر يوضح أن النسب المذكور اعلاه فيه قطع حيث كان النسب الكامل لملك المغرب كالتالي:<br /><br />محمد السادس قائد البلاد حامي الوطن والدين ورمز الوحدة الترابية وباعث نهضتها وضامن كيانها والسائر بالبلاد نحو التقدم والديمقراطية الحقيقة فهو ابن المغفور له بإذن الله مولانا الحسن الثاني محرر الصحراء وباني السدود بن محرر البلاد مولانا محمد الخامس قدس الله روحه بن يوسف بن الحسن الأول بن محمد بن المولى عبد الرحمان بن هشام بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل بن مولاي الشريف بن علي بن محمد بن علي بن يوسف بن علي الشريف السجلماسي بن الحسن بن محمد بن الحسن الداخل بن قاسم بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن الحسن بن عبد الله بن محمد بن عرفة, بن الحسن بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن احمد بن إسماعيل بن القاسم بن الحسن بن محمد بن عبد الله الاشتر بن محمد النفس الزكية بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الامام الحسن الزكي (عليه السلام). <br /><br />وهذا النسب لا يصح أيضاً حيث قال أبن عنبة في عمدة الطالب إنَّ أولاد القاسم بن الحسن بن بن محمد بن عبد الله الاشتر هم: محمد وعلي وعبد الله والحسن والحسين. ولم يذكر له أبناً أسمه "إسماعيل".<br /><br /> <br />ـ وهناك نسب آخر موجود في سجلات نقابة الاشراف المصرية وقد ذكره الشيخ حسين محمد الرفاعي في كتابه (تذييل لكتاب بحر الانساب المحيط للنجفي) المطبوع في مجلد واحد مع كتاب (بحر الانساب او المشجر الكشاف لأصول السادة الاشراف) لأبن عميد الدين النجفي ، حيث جاء في صفحة (25) من كتاب الرفاعي المذكور ان ملوك المغرب ينتهي نسبهم الى (اسماعيل بن قاسم بن محمد النفس الزكية بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام) ، وهو نسب باطل ايضاً حيث ان عقب محمد النفس الزكية من ابنه عبد الله الكابلي وحده ولا يوجد له ابن معقب اسمه (القاسم) كما في عمدة الطالب لأبن عنبة والشجرة المباركة للرازي.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-6056161497275097152?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-12512452308817826132009-06-25T13:26:00.000-07:002009-06-25T13:27:35.821-07:00تنزيـه النسـب العلـوي عـن إنتسـاب الطاغـوت الدمـوي<br /><br /><br /> النسب العلوي المزعوم للعشيرة التي أنتسب اليها الطاغية المقبور صدام والذي فرض تعليقه في مراقد الائمة الاطهار (صلوات الله عليهم) هو نسب واضح التهافت ، ولكن حيث أن بعض الجهات الطائفية أصبحت تدافع عن هذا النسب وتزعم صحته بدوافع طائفية مجردة عن كل بحث علمي ، لذلك وجدنا ان نضرب هذه النزعة الطائفية ونبين بالدليل وبالرجوع الى كتب مطبوعة في عهد حكم الطاغوت نفسه تذكر نسبه المزعوم وتفضح هي نفسها هذا النسب وتبين تهافته.<br />وسوف نبين عدم صحة إنتساب الطاغوت صدام للنسب العلوي من ثلاثة محاور:<br />الاول: الشك في صحة إنتساب صدام لعشيرة آل ناصر.<br />الثاني: بطلان إنتساب عشيرة آل ناصر الى العائلة الرفاعية.<br />الثالث: بطلان إنتساب العائلة الرفاعية الى الدوحة العلوية المطهّرة.<br />وليس بعد هذا لمن يصر على إنتساب الطاغوت صدام سوى الركيزة الطائفية ليستند اليها في إثبات هذا النسب تعنتاً وتمسكاً بالباطل.<br /> <br />المحور الاول: الشك في صحة إنتساب صدام لعشيرة آل ناصر.<br />هناك أقوال عديدة سمعناها تنقل عن بعض شيوخ عشيرة آل ناصر التكريتية تفيد انهم ينفون إنتساب الطاغوت صدام إليهم وانه دخيل على عشيرتهم ، وتأكيداً لذلك فقد وجدنا أن الروايات الرسمية لنسب الطاغوت صدام أختلفت في أسماء قريبة لأجداد صدام حيث تبين بعد عدّة سنوات من نشره النسب في الصحف والمجلات العراقية أنَّ هناك أسماً قد أضيف في السنين اللاحقة في داخل سلسلة النسب المزعوم !؟ مما يدفع وبقوة للشك في صحة إنتساب صدام لعشيرة آل ناصر.<br />ـ قال في النجوم الزواهر (المطبوع سنة 1971م) : صدام بن حسين بن عبد المجيد بن عبد الغفور بن عبد القادر بن عمر الثاني[1].<br />ـ في مجلة ألف باء الحكومية (الصادرة في 25 نيسان 1984م) : صدام بن حسين بن عبد المجيد بن عبد الغفور بن عبد القادر بن عمر بك الثاني[2].<br />ـ في كتاب القبائل العراقية (المطبوع سنة 1989م) : صدام بن حسين بن عبد المجيد بن عبد الغفور بن عبد القادر بن عمر بك[3].<br />فهذه ثلاثة مصادر مطبوعة في ظل نظام البعث وفي فترة زمنية طويلة (من سنة 1971م الى 1989م) اجمعت على نسب واحد للطاغوت صدام.<br />غير أن ما حصل هو إضافة الدكتور خاشع المعاضيدي لأسم (سليمان) وحشره في داخل النسب ، وذلك في كتابه المطبوع سنة 1990م ، وكالآتي:<br />صدام بن حسين بن عبد المجيد بن عبد الغفور بن سليمان بن عبد القادر بن عمر بك الثاني[4].<br />مما يدل على وجود خلل خطير في النسب حيث أتضح بعد تلك الفترة الزمنية الطويلة أنَّ عبد القادر ليس له أبن يدعى عبد الغفور !!! فأدعوا من جديد أن عبد الغفور هو أبن سليمان بن عبد القادر ! ولا يوجد في ذلك العهد من يجرؤ على الطعن في هذا الامر بسبب قوة المخابرات العراقية وشدّة فتكها بخصوم النظام.<br />ونلاحظ اليوم في بعض المواقع الطائفية في شبكة الانترنيت العالمية أنها تذكر نسب صدام مع الاضافة والبعض الآخر بدون هذه الاضافة ! وقد وجدت في موقع (http://aljazeeratalk.net) وكذلك موقع (http://www.albasrah.net) ومواقع أخرى[5] ، ما نصّه: (نسبه كما ورد في كتاب القبائل العراقية تأليف الشيخ يونس إبراهيم السامرآئي الجزء الثاني ط 2 يقول عشيرة آل ناصر من العشائر الحسينية وهي تقطن جنوب تكريت في ناحيةالعوجة ، ونسبه كما ورد : السيد الرئيس صدام بن السيد حسين بن السيد مجيد بن السيد عبد الغفور بن السيد سليمان بن السيد عبد القادر بن السيد الأمير عمر الثاني) ، وهو خطأ لأن كتاب يونس السامرائي كما نقلنا عنه آنفاً ليس فيه أسم (سليمان) ! بقي أمر واحد وهو انهم ينقلون عن الطبعة الثانية لكتاب السامرائي المذكور وما نقلته هو عن الطبعة الاولى ، وإذا صحَّ أن يونس السامرائي قد أضاف أسم (سليمان) في الطبعة الثانية المطبوعة في بداية التسعينيات لكتابه فذلك يعني أنَّ هناك أمراً خفياً قد صدر بإعتماد النسب الجديد بعد التعديل !؟<br /> <br />المحور الثاني: بطلان إنتساب عشيرة آل ناصر الى العائلة الرفاعية.<br />تنتسب عشيرة آل ناصر في تكريت الى ناصر بن حسين العراقي الرفاعي ، ولكن العائلة الرفاعية تنكر وجود أبن لحسين العراقي يدعى ناصر ، حيث لم يرد في كتب الانساب الخاصة بالعائلة أن لحسين العراقي أبن يدعى ناصر !<br />حسناً فلنذكر أولاً ان عشيرة آل ناصر ينتسبون لناصر بن حسين العراقي ثم نبين خطأ هذا الانتساب:<br />ـ في النجوم الزواهر (المطبوع سنة 1971م) نقرأ: (كان اول رجل من أجداد هذه الاسرة وهو السيد الامير ناصر بن السيد الولي الكبير الامير حسين العراقي أمير البصرة)[6]. وقد نقل عن شجرة عشيرة آل ناصر المؤرخة سنة 1071هـ انهم ينتسبون الى (ناصر بن حسين العراقي)[7].<br />ـ في القبائل العراقية ليونس السامرائي (المطبوع سنة 1989م) نقرأ : (وهم من ذرية السيد الامير ناصر بن الامير حسين العراقي)[8].<br />ولكن أبا الهدى الصيادي الرفاعي وهو من ذرية حسين العراقي المذكور ، لم يذكر في كتابه (الروض البسام في أشهر البطون القرشية في الشام) لم يذكر لحسين العراقي أبن يدعى ناصر[9] ، وقيل بأن لحسين العراقي أبنان فقط هما أحمد وحسن ، فعمدوا الى أحمد واطلقوا عليه أسم (ناصر الدين)[10] ليداروا فضيحتهم بإنتحالهم النسب الرفاعي زوراً وبهتاناً !<br />وبذلك يتضح بطلان إنتساب عشيرة آل ناصر الى العائلة الرفاعية.<br />وفي الحقيقة فإنَّ ناصر جد عشيرة آل ناصر في تكريت هو كما ذكره النسابون : ناصر بن مقن بن مصعب بن قيان بن مقبل بن سنجر بن عبادة بن المقلد بن مهارش بن المجلي بن عليب بن قيان بن شعيب بن المقلد بن جعفر بن عمرو بن المهيا بن عبد الرحمن بن يزيد بن عبد الله بن زيد بن قيس بن حوثة بن طهفة بن ربيعة بن مزن بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، فهم من قبيلة عبادة العدنانية[11].<br />وكما ذكرنا آنفاً فحينما اكتشف المعنيون بالامر هذا الخلل في النسب العلوي المزعوم عمدوا الى حيلة جديدة حيث زعموا ان ناصر بن حسين العراقي أسمه أحمد ولقبه ناصر الدين !! وذلك لكي يتخلصوا من إشكالية عدم وجود أبن لحسين العراقي يدعى ناصر !؟ وقد اصطدمت دعواهم الجديدة هذه بامرين: الاول هو عدم وجود أي مصدر قبل سنة 1990م يدعي مثل هذا الادعاء ! والثاني هو ان الوثائق الرفاعية وشجرة العشيرة الموجودة لدى آل ناصر تنص على أن أسم جدهم هو (ناصر) وليس (أحمد ناصر الدين) وشتان بين الاسمين !؟<br />وأول من وجدته وقد عمد الى هذه الحيلة لتلافي الخلل في النسب العلوي المزعوم لآل ناصر هو الدكتور خاشع المعاضيدي في الجزء الثاني من كتابه (من بعض انساب العرب) !<br />وقد وجدت في موقع منتديات أنساب أون لاين في الانترنيت أنَّ أحد المشتغلين بالانساب الرفاعية وأسمه عماد الصيادي قد ذكر نسب الطاغوت وذلك سنة 2003م في ، بالطريقة التالية : (صدام بن حسين بن مجيد بن عبد الغفور بن عبد القادر بن عمر بن شبيب بن حسن بن الامير على بن الامير حسين بن الامير ناصر بن حسين العراقي)[12] ، أي بإستخدام (ناصر) بدلاً من (أحمد ناصر الدين) وكذلك بدون أن يحشر أسم (سليمان) بين عبد الغفور وعبد القادر ، فذكر النسب خالياً منه !! لكنه هو نفسه عاد بعد ذلك في الموقع الخاص بعائلته الصيادية الرفاعية وأسمه : (عشيرة الصياد الرفاعية الحسينية) ، فذكر تحت فقرة (مشاهير آل الصياد) نفس النسب السابق مع إدخال تعديلين عليه الاول هو حشر أسم (سليمان) بين عبد الغفور وعبد القادر ! والثاني هو تبديل أسم (ناصر) بـ (أحمد ناصر الدين) فذكر النسب المزعوم كالآتي : (صدام بن حسين بن مجيد بن عبد الغفور بن سليمان بن عبد القادر بن عمر بن بكر بن الامير على بن الامير شبيب بن الامير حسن بن الأمير على بن الأمير حسين بن الأمير أحمد ناصر الدين بن حسين العراقي)[13]. مما يدل بوضوح أن المشتغلين بالانساب الرفاعية كانوا يكتشفون مواطن الخلل والضعف في نسبهم الرفاعين تدريجياً فيلجأون للغطية والتعمية عليها بدلاً من الاعتراف بخطأها وأنهم ليسوا سادة حسينيين.<br />وهناك دليل آخر على عدم صحة إنتساب عشيرة آل ناصر الى العائلة الرفاعية ، وهو أنَّ العشيرة المذكورة تمتلك شجرتي نسب الاولى مؤرخة في سنة 1071هـ = 1660م[14] ، والثانية مؤرخة قبل الحرب العالمية الاولى[15]. وفي الوثيقة الاولى المؤرخة في 1071هـ ، نقرأ فيها أن عشيرة آل ناصر ينتسبون فيها الى (عبد الرحمن بن علي بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة)[16]، غير ان علي بن سيف الدين عثمان المذكور لم يكن له أبن يدعى عبد الرحمن إنما كان له ولدان هما: إبراهيم الاعزب واحمد الاخضر[17] ، وبذلك يبطل نسب عشيرة آل ناصر بحسب أقدم وثيقة يمتلكونها. وقد انتبهوا لهذا الخلل في الوثيقة الثانية التي كتبوها قبل الحرب العالمية الاولى ، حيث انتسبوا فيها الى عبد الرحيم بن سيف الدين عثمان المذكور !<br />واما النسب الرسمي الذي كان يطبع ويوزع بآلاف النسخ في عهد الطاغوت في العراق ، فقد جاء فيه أنهم نسبوا عشيرة آل ناصر الى (عبد الرحمن عمد الدولة بن سيف الدين عثمان الرفاعي المذكور) ، وكذلك ورد هذا النسب في عددين من مجلة الف باء الحكومية[18] ، وهو نسب باطل أيضاً حيث أنَّ (سيف الدين عثمان الرفاعي) لم يكن لديه أبن يدعى (عبد الرحمن) ! إنما كان له ثلاثة أولاد هم: علي مهذب الدولة وعبد الرحيم ممهد الدولة وعبد السلام)[19] ، وقد انتبهوا الى هذا الخلل الخطير فتم تعديل النسب في السنوات اللاحقة الى (عبد الرحيم بن سيف الدين عثمان الرفاعي) !<br /> <br />المحور الثالث: بطلان إنتساب العائلة الرفاعية الى الدوحة العلوية المطهّرة.<br />وقد وجدنا بعد البحث الدقيق لعدّة سنوات أنَّ العائلة الرفاعية لا يصح لها نسب علوي ، وانَّ نسبها على الارجح هو الى قبيلة هوازن العدنانية.<br />وفيما يلي تفصيل البحث:<br /> <br />الجهة الاولى: <br />ذكر الشيخ يونس السامرائي نسب الشيخ أحمد الرفاعي كالآتي: أحمد بن سلطان علي بن يحيى بن ثابت بن أبي الفوارس الحازم علي بن احمد المرتضى بن علي بن الحسن الملقب برفاعة بن المهدي بن ابي القاسم محمد بن الحسن بن الحسين بن أحمد بن موسى الثاني بن أبراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام)[20].<br />وكذلك فإنَّ الدكتور خاشع المعاضيدي قد ذكر في كتابه (من بعض أنساب العرب) ج1 نسب آل الراوي الرفاعي الى (الحسن بن الحسين بن احمد الاكبر بن موسى الثاني المذكور) ، غير انَّ النسابة إبن عنبة الحسني المتوفى سنة 828هـ لم يذكر للحسين بن أحمد الاكبر ولداً معقباً أسمه الحسن[21] ، وبذلك يبطل النسب المذكور للعائلة الرفاعية.<br /> <br />الجهة الثانية:<br />ذكر الشيخ أبو الحسن علي الواسطي (توفي 733هـ) أنَّ نسب العائلة الرفاعية يمتد الى مهدي بن أبي القاسم محمد بن الحسن القاسم بن الحسين القطعي بن احمد الاكبر بن موسى الثاني المذكور[22].<br />وقال الدكتور خاشع المعاضيدي أن أولاد الحسين بن احمد الاكبر هم : الحسن القاسم أبو أحمد وعلي الاسود وحمزة[23] ، وجعل نسب آل ناصر ينتهي الى الحسن القاسم بن الحسين بن احمد الاكبر[24]. رغم أن وثيقتي النسب التي يمتلكها آل ناصر (والتي مرَّ ذكرهما آنفاً) لم يرد فيهما أسم الحسن القاسم وإنما الحسن بن الحسين[25]، والظاهر انه تعديل أدخلوه على النسب بعد علمهم ببطلان نسب (الحسن بن الحسين) فقالوا (الحسن القاسم بن الحسين) ! وهنا لا بد من معرفة أمور :<br />1. ذكروا أنَّ الحسن القاسم أبا أحمد توفي سنة 226هـ[26] ! وهذا يؤكد ما سنذهب إليه من أنَّ أسم (الحسن القاسم) ليس اسماً مركباً لشخص واحد بل هو أسمين لشخصين الاول أسمه الحسن والثاني اسمه القاسم لأن الاسماء المركبة لم تكن معروفة في القرن الثالث الهجري ، ومصادر الانساب والتاريخ خير شاهد على هذا. <br />2. إنَّ النسب الذي ذكروه للـ (الحسن القاسم) المزعوم هو : "الحسن القاسم" بن الحسين بن أحمد الاكبر بن موسى الثاني بن إبراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) ، فإذا علمنا إنَّ الامام موسى الكاظم (عليه السلام) ولد سنة 128هـ وتوفي سنة 183هـ وأنَّ (الحسن القاسم) المزعوم ـ كما في خلاصة الاكسير لأبي الحسن الواسطي ـ بأن "الحسن القاسم" المذكور في سلسلة نسبهم المزعومة قد توفي سنة 226هـ ، فإذا علمنا أنهم يقولون بأنه:<br />6ـ الحسن القاسم "المتوفى سنة 226هـ" بن 5ـ الحسين بن 4ـ أحمد الاكبر بن 3ـ موسى الثاني بن 2ـ ابراهيم المرتضى بن 1ـ الامام موسى الكاظم عليه السلام "المولود سنة 128هـ") <br />ولو افترضا جدلاً بأن (الحسن القاسم) وآباءه الخمسة المتبقين قد تزوجوا في سن الـ 16 فتكون النتيجة كالتالي بعد معرفتنا بولادة الامام موسى الكاظم (عليه السلام) سنة 128هـ: <br />الاول يتزوج سنة 144هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة !<br />الثاني يتزوج سنة 160هـ ويلد أبنه البكر في نفس السنة !<br />الثالث يتزوج سنة 176هـ ويلد أبنه البكر في نفس السنة !<br />الرابع يتزوج سنة 192هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة !<br />الخامس يتزوج سنة 208هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة !<br />السادس يتزوج سنة 224هـ ويلد ابنه البكر في نفس السنة ! ثم يتوفى سنة 226هـ وهو (الحسن القاسم) المزعوم. <br />فإذا كان (الحسن القاسم) المزعوم قد ولد سنة 208هـ وتوفي سنة 226هـ فهذا يعني انه مات وعمره (18 سنة) فقط ! فهل تعرفون بماذا وصفوا (الحسن القاسم) المزعوم في وثائقهم الرفاعية ؟! ، لنأخذ مخطوط خلاصة الاكسير للواسطي وهو مخطوط شهير ومن المصادر المعتمدة عند الرفاعيين. <br />قال في خلاصة الاكسير في وصف (الحسن القاسم) المزعوم ما نصّه: (والعقد النضيد منهم في عمود النسب المبارك الحسن القاسم أبو موسى رئيس بغداد شيخ بني هاشم ، قال أبن ميمون في مشجره ما انجب الطالبيون في عصر الحسن القاسم أعظم منه مقاماً وارفع منزلة... قال ابن الافطس نزل القاسم الحسن مكة ببعض اولاده واقام بها مدة طويلة وله بقية ببغداد ثم عاد بنفسه لبغداد وتوفي بها ودفن في مقابر قريش ، وهذا كله صحيح غير أن وفاته بمكة ، قال ابن ميمون الواسطي والعبيدلي والجوهري وغيرهم نزل الحسن رئيس بغداد مكة ببعض أولاده وأبقى بقية ببغداد وأقام بمكة محفوظ الحرمة موقر المقام حتى مات بها عام ست وعشرين ومائتين ، ثم قالوا وعقبه من رجلين موسى ومحمد أبو القاسم) !!!!! <br />فهل هذا النص يتحدث عن فتى مات وعمره 18 سنة كما يريد ("انصار النسب العلوي للرفاعيين") منّا أن نصدّق ! هل النص يتحدث عن فتى توفي وعمره 18 سنة أم عن شيخ كبير في السن اطلق عليه اسم (شيخ بني هاشم) ، شيخ أقام بمكة مدة طويلة ! كما ان النص يتحدث عن وجود عدد كبير من الاولاد للـ (الحسن القاسم) المزعوم ترك بعضهم في بغداد وترك البعض الآخر في مكة المكرمة ، فكيف استطاع ان ينجب العديد من الاولاد خلال سنتين فقط (124 - 126) هـ !!؟ صحيح انهم قالوا ان عقبه من رجلين فقط ولكن ذلك لا ينفي وجود عدد كبير من الاولاد لم يعقبوا او انقرض عقبهم ،حيث أنَّ النص يشير لوجودهم. <br /> <br />3. وإنْ افترضنا جدلاً حدوث هذه الحالة المستحيلة !! فلا يمكن قبول ذلك لأنه لو حصل ذلك فعلاً لتطرق إليه النسابون الذين وثّقوا أنساب العلويين لا سيما المؤرخين الذين سجلوا كل شيء عن حياة أئمة آل البيت (عليهم السلام) ، ومثل هذه الحالة النادرة العجيبة (ستة آباء في قرن واحد ويموت آخرهم وهو شيخ كبير له العديد من الاولاد) كان الاولى بها أن تذكر لا سيما وهي مرتبطة فيما يفترض بالامام الكاظم (صلوات الله عليه) ! فلم يذكر أحد أن الامام الكاظم (عليه السلام) قد عاصر الجيل الرابع والخامس من أولاده !! وفي ذلك دلاله قوية على بطلان النسب الرفاعي الى الدوحة العلوية المطهرة. <br />4. <br />5. قال في خلاصة الاكسير وهو يتحدث عن عقب الحسين بن أحمد الاكبر ما نصّه : (وأعقب القاسم وهو الذي سمي بالحسن وبه أشتهر وعلي الاسود والحسن أبو أحمد وحمزة)[27]. وقال في عمدة الطالب : (ومن ولد الحسين العرضي بن احمد الاكبر بن أبي سبحة : علي بن الحسين يعرف بأبن طلعة ، قال أبو عمر بن المنتاب : درج وقال غيره أعقب ، وحمزة والقاسم أبنا الحسين أعقبا)[28]. ففي عمدة الطالب ذكر اسماء المعقبين أو من يحتمل أنه معقب ، لذلك فإنَّ الحسن أبو احمد الذي ذكره صاحب خلاصة الاكسير هو غير معقب. ومما يدل أيضاً على أنَّ الحسن بن الحسين غير معقب ما ذكره في عمدة الطالب حين مناقشته لنسب الشيخ أحمد الرفاعي قال : (ولم يذكر أحد من علماء النسب للحسين ولداً أسمه محمد)[29] ، مما يعني انه يعرف جميع أولاد الحسين المذكور فلو كان الحسن من المعقبين لذكره مع المعقبين من أولاد الحسين بن احمد الاكبر المذكور. وحيث أنَّ الرفاعيين في أول أمرهم أنتسبوا للحسن أبو أحمد هذا وهو غير معقب ثم انتبهوا لذلك بعد زمن فعمد بعضهم الى الانتساب لأخيه القاسم بن الحسين بن أحمد الاكبر ، وبمرور الزمن أصبح بعضهم ينتسب للـ (الحسن بن الحسين) والآخر للـ (القاسم[30] بن الحسين) فعمدوا الى حيلة إيجاد صيغة جديدة فقالوا أنه شخص واحد أسمه (الحسن القاسم) أو بتعبير صاحب الاكسير (القاسم وهو الذي سمي بالحسن وبه أشتهر) ! فجعلوهما شخصاً واحداً !! وأقدم من وجدته قد عمد للدمج بين هذين الشخصين وجعلهما شخصاً واحداً هو صاحب الاكسير علي أبو الحسن الواسطي الشافعي المتوفى سنة 733هـ ، وقيل[31] بل أقدم من فعل ذلك هو الشيخ عز الدين احمد الفاروثي الاحمدي المتوفى سنة 694هـ في كتابه ارشاد المسلمين ! وهو أيضاً أستخدم صيغة (رفاعة الحسن) التي سنناقشها في الفقرة التالية والتي يبدو انه اخذها من أبن الساعي المتوفى سنة 674هـ في كتابه (تاريخ الخلفاء العباسيين)[32] ، والتي ألهمته أن يلفق صيغة (الحسن القاسم) كما لفق أبن الساعي من قبل صيغة (رفاعة الحسن) ! فيكون أبن الساعي وأحمد الفاروثي هما بطلا تزوير النسب الرفاعي الى الدوحة العلوية المطهرة. <br /> <br />الجهة الثالثة:<br />قال في النجوم الزواهر: الحسن رفاعة المكي بن أبي القاسم محمد بن الحسن بن الحسين بن أحمد الاكبر[33] ، وقد نقل هذا النسب عن الوثيقة التي تملكها عشيرة آل ناصر والمؤرخة سنة 1071هـ ، وفيه تم اسقاط اسم (المهدي) أبناً لأبي القاسم محمد ! كما هو مثبت في بقية أنساب العوائلة الرفاعية ! <br />وفي موضع آخر من النجوم الزواهر نقرأ : الحسن رفاعة المكي الكبير نزيل المغرب بن المهدي بن أبي القائم محمد بن الحسن بن الحسين بن احمد الاكبر[34]. فذكر أسم (المهدي) الذي تم اسقاطه من الموضع السابق !<br />وفي موضع ثالث في النجوم الزواهر نقرأ : الحسن الاصغر ويقال له رفاعة الحسن المكي وهو الذي نزل بادية اشبيلية بالمغرب مهاجراً من مكة سنة 317هـ السنة التي دخل فيها القرامطة ، وللحسن المكي إخوة وهم يحيى وعدنان ورفاعة[35] !<br />وفي موضع رابع قال وهو يتحدث عن المهدي بن أبي القاسم محمد: (فالمهدي هذا أعقب عدنان ويحيى ورفاعة)[36].<br />وقال الدكتور خاشع المعاضيدي: أولاد محمد المهدي المكي : الحسن الاصغر رفاعة المكي الكبير نزيل اشبيلية المغرب ، وعدنان ، ويحيى[37].<br />وقال الشيخ يونس السامرائي: الحسن الملقب برفاعة بن المهدي بن أبي القاسم محمد[38].<br />وقال الشيخ يونس السامرائي وهو يتحدث عن نسب إحدى العوائل الرفاعية في الكويت : رفاعة بن مهدي بن محمد أبو القاسم[39].<br />وقال العلامة شمس الدين الدمشقي ما نصّه : (وإنما الذي وصل إلينا وساقه الحفاظ وصح لدينا أنه أبو العباس أحمد بن الشيخ أبو الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة المغربي الاصل العراقي البطائحي الرفاعي نسبة الى جده الاعلى رفاعة)[40].<br />فمن الواضح أن من ابتدع صيغة (الحسن القاسم) قد كرر فعله فابتدع صيغة أخرى هي (الحسن رفاعة) ! خروجاً من مأزق وجد الرفاعيون أنفسهم فيه وهو أن الشيخ أحمد هو رفاعي النسب نسبة الى جده الاعلى رفاعة ، ولكنهم حين ابتدعوا له نسباً علوياً لم يذكروا أسم رفاعة ضمن ذلك النسب المزعوم !؟ وبمرور الزمن أصبحوا مطالبين بتوضيح سبب تسميتهم بالرفاعيين مع أنه ليس في أجدادهم بحسب النسب العلوي المزعوم جد يدعى رفاعة !! فقالوا بأن الحسن بن المهدي هو نفسه رفاعة بن المهدي !! وأن اسمه هو (الحسن رفاعة) أو كما قال الشيخ يونس السامرائي: الحسن الملقب برفاعة ، مع أن رفاعة هو أسم عربي وليس بصفة حتى يصبح لقباً بحسب مزاعم السامرائي !؟؟ <br />فمن النماذج على النسب العلوي المزعوم للشيخ احمد الرفاعي والذي لم يرد فيه أسم (رفاعة) هو النسب الذي ذكره صاحب عمدة الطالب[41] ، والنسب الذي ذكره أبن عميد الدين في المشجر الكشاف[42] ، والنسب الذي ذكره قاضي القضاة التادفي[43].<br />وأيضاً فإنَّ النسب الذي ذكروه للـ (حسن رفاعة) بن المهدي بن أبي القاسم محمد لا يصح من جهة أخرى هو أنهم ذكروا أنَّ الـ (الحسن رفاعة) هاجر سنة 317هـ فتكون هناك تسعة آباء ابتداءاً بالامام موسى الكاظم (عليه السلام) المولود سنة 128هـ ، في أقل من قرنين من الزمان ! وهذا لا يصح وفقاً لقواعد النسابين وضوابطهم.<br /> <br />الجهة الرابعة:<br />قال العلامة شمس الدين الدمشقي عن نسب الشيخ أحمد الرفاعي: (ولم اعلم له نسباً صحيحاً الى علي بن أبي طالب ولا الى أيٍ من ذريته الاطايب وإنما الذي وصل الينا وساقه الحفاظ وصح لدينا أنه أبو العباس أحمد بن الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة المغربي الاصل البطائحي الرفاعي نسبة الى جده الاعلى رفاعة[44].<br />وقال النسابة أبن عنبة الحسني: (وحكى لي الشيخ النقيب تاج الدين إن سيدي أحمد بن الرفاعي لم يدّع هذا النسب وإنما ادعاه اولاد اولاد اولاده)[45].<br />وقال أبن خلكان في كتابه وفيات الاعيان: هو أبو العباس احمد بن أبي الحسن علي بن أبي العباس احمد المعروف بابن الرفاعي ، كان رجلاً صالحاً فقيهاً شافعي المذهب أصله من العرب وسكن البطائح بقرية يقال لها أم عبيدة[46].<br />هكذا كان علماء المسلمين يعرفون الشيخ أحمد الرفاعي ويعرّفونه للناس : أصله من العرب. ولم تكن هناك أي معرفة للمسلمين بنسب علوي مزعوم له.<br />ومن الطريف ما ذكره سراج الدين الرفاعي المتوفى سنة 885هـ في كتابه (صحاح الاخبار) أنَّ يحيى وأبن عمه حسن بن محمد عسلة قد علّقا نسبهم الرفاعي على الكعبة المشرّفة وفيها تواقيع الاشراف والعلماء وملوك الحرمين[47] ! فإذا كان هذا الامر صحيحاً فلماذا جهله علماء المسلمين ومؤرخوهم ، ولماذا الاختلاف الكبير في طريق نسبه العلوي مع أنه كان معلقاً على الكعبة المشرّفة بحسب دعواهم !! <br />وسنذكر الآن ـ إنْ شاء الله ـ بعض ما قالوا انه نسب علوي للشيخ احمد الرفاعي بدون أن يرد فيه أسم (رفاعة) :<br />ـ نسبه قاضي القضاة التادفي كالتالي: أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن ثابت بن علي بن الحسين الاصغر بن المهدي بن محمد بن القاسم بن موسى بن عبد الرحيم بن صالح بن يحيى بن محمد بن ابراهيم بن موسى الكاظم (عليه السلام)[48]. وهو نسب باطل لأن ابراهيم المذكور أعقب من رجلين هما موسى الثاني وجعفر وقيل أحمد وإسماعيل أيضاً ، ولم يكن لديه ولد معقب أسمه محمد[49].<br />ـ النسب الذي ذكره أبن عنبة وهو: أحمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن الحسن بن المهدي بن القاسم بن محمد بن الحسين بن احمد الاكبر بن موسى الثاني بن ابراهيم بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام)[50]. ولم يذكر النسابون للحسين بن أحمد الاكبر ولداً معقباً أسمه محمد[51] ، فهو نسب باطل أيضاً.<br /> <br />النسب الحقيقي للشيخ أحمد الرفاعي:<br />قال ابن الاثير (المتوفى سنة 630هـ) في كتابه (اللباب في تهذيب الانساب) حينما ذكر لقب (الرفاعي) في باب الراء والفاء (ج2 ص32): (الرفاعي: نسبة الى رفاعة بن نصر بن مالك بن غطفان بن قيس بن جهينة بن زيد ، بطن من جهينة. وممن ينسب إليه عمرو بن مرة بن عبس بن مالك بن المحرث بن مازن بن سعد بن مالك بن رفاعة ، له صحبة). وقال الشيخ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ ، في كتابه (لب الالباب في تحرير الانساب) ، في باب (الفاء والراء) ما نصّه: (الرفاعي: بالكسر وتخفيف الفاء الى رفاعة جد وبطن من جهينة). وقيل انهم من بني رفاعة أحد بطون صعصعة بن معاوية من قبيلة هوازن القيسية العدنانية ، نظراً لسكنهم في بلاد المغرب في أفريقيا ـ كما في "سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب" لمحمد امين البغدادي السويدي ص41 ـ ولِما يذكره المؤرخون من أنَّ جد الرفاعيين قدم من المغرب فسكن في بطائح العراق. ، والله أعلم.<br /> <br />المصادر المطبوعة:<br />1. أحمد الرفاعي – آثاره وحياته ، الشيخ يونس السامرائي ، مكتبة الشرق الجديد ، بغداد. <br />2. الاصابة في تمييز نسب قبيلة عبادة وتفرعاتها العشائرية ، محمد جعفر العبادي ، مطبعة القضاء في النجف الاشرف ، 1409هـ- 1989م. <br />3. خلاصة الاكسير ، أبو الحسن علي الواسطي الشافعي ، مخطوط. <br />4. سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ، محمد أمين البغدادي السويدي ، منشورات مكتبة المثنى ببغداد. <br />5. عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، السيد جمال الدين إبن عنبة الحسني ، دار الاندلس ، النجف الاشرف. <br />6. قلائد الجواهر ، محمد بن يحيى التادفي الحنبلي ، دار إحياء التراث العربي ، بغداد. <br />7. من بعض أنساب العرب – الجزء الثاني ، د. خاشع المعاضيدي ، الطبعة الاولى ، بغداد 1990م. <br />8. النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ، مطبعة المعارف ، بغداد 1971م. <br /> <br />________________________________________<br />الهوامش:<br />[1] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص35.<br />[2] مجلة ألف باء العراقية ، العدد (813) في 25 نيسان 1984م.<br />[3] القبائل العراقية ، يونس السامرائي ـ ج2 ص658.<br />[4] من بعض أنساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص228 و229.<br />[5] أنظر على سبيل المثال الرابط: ( http://www.d-sunnah.net/forum/archive/index.php/t-39147.html).<br />[6] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص15.<br />[7] المصدر السابق ـ ص4.<br />[8] القبائل العراقية ، يونس السامرائي ـ ج2 ص655.<br />[9] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص51.<br />[10] أنظر الرابط في منتديات انساب اون لاين : ( http://www.ansab-online.com/phpBB2/archive/index.php?t-3980.html ).<br />[11] الاصابة في تمييز نسب قبيلة عبادة وتفرعاتها العشائرية ، محمد جعفر العبادي ـ مشجر رقم ( 1 ) ، ص68 و69.<br />[12] أنظر الرابط في موقع منتديات أنساب إون لاين : ( http://www.ansab-online.com/phpBB2/archive/index.php?t-1001.html ).<br />[13] أنظر الرابط : ( http://alsayadi.com/index9.htm ).<br />[14] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص37.<br />[15] من بعض انساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص213.<br />[16] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص4.<br />[17] من بعض انساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص223. أيضاً: النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص97 و98.<br />[18] مجلة ألف باء العدد (813) في 25 نيسان 1984م ، والعدد (865) في 24 نيسان 1985م.<br />[19] من بعض انساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص223.<br />[20] السيد احمد الرفاعي ، يونس السامرائي ـ ص7.<br />[21] عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، إبن عنبة الحسني ـ ص213.<br />[22] خلاصة الاكسير ، علي أبو الحسن الواسطي الشافعي (مخطوط).<br />[23] من بعض انساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص84.<br />[24] المصدر السابق ـ ج2 ص214.<br />[25] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص4. أيضاً: من بعض انساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص212.<br />[26] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص108. أيضاً: من بعض انساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص221.<br />[27] خلاصة الاكسير ، علي أبو الحسن الواسطي الشافعي (مخطوط).<br />[28] عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، إبن عنبة الحسني ـ ص213.<br />[29] المصدر السابق ـ ص214.<br />[30] في هامش صفحة (213) من عمدة الطالب لإبن عنبة الحسني أنَّ بعض الرفاعيين كانوا فعلاً ينتسبون الى القاسم بن الحسين المذكور.<br />[31] كما في كتاب (الهادي الى النسب الصيادي) ، ص13 ، تأليف عماد الصيادي ، تجده من خلال الرابط : ( http://alsayadi.net/showthread.php?t=518 ).<br />[32] المصدر السابق.<br />[33] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص4.<br />[34] المصدر السابق ـ ص20.<br />[35] المصدر السابق ـ ص105 و106.<br />[36] المصدر السابق ـ ص107.<br />[37] من بعض انساب العرب ، د. خاشع المعاضيدي ـ ج2 ص84.<br />[38] أحمد الرفاعي ، يونس السارمرائي ـ ص6.<br />[39] المصدر السابق ـ ص111. أيضاً: ص106.<br />[40] قلائد الجواهر ، التادفي الحنبلي ـ ص85.<br />[41] عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، إبن عنبة الحسني ـ ص214.<br />[42] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص80.<br />[43] قلائد الجواهر ، التادفي الحنبلي ـ ص85.<br />[44] المصدر السابق.<br />[45] عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، إبن عنبة الحسني ـ ص214.<br />[46] أحمد الرفاعي ، يونس السارمرائي ـ ص30.<br />[47] النجوم الزواهر في شجرة الامير ناصر ، أحمد الرجيبي ـ ص92.<br />[48] قلائد الجواهر ، التادفي الحنبلي ـ ص85.<br />[49] عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ، إبن عنبة الحسني ـ ص201 و202.<br />[50] المصدر السابق ـ ص214.<br />[51] المصدر السابق.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-1251245230881782613?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-81617381397492372862009-06-25T13:25:00.000-07:002009-06-25T13:26:18.065-07:00إبطال النسب العلوي المزعوم للرئيس الليبي معمر القذافي<br /><br />هناك إدعاء ليس عليه دليل معتبر بأن الرئيس الليبي معمر القذافي المتورط في جريمة إخفاء الزعيم الشيعي الامام موسى الصدر سنة 1978م ينتسب الى الامام الحسين (صلوات الله عليه) ، وقد عثرنا على نسب مزعوم له حيث قالوا أن قبيلة القذاذفة هم من ذرية عمرو الملقب قذاف الدم بن علي بن يحيي بن راشد بن فرقان بن حسين بن سليمان بن ابي بكر بن موسى بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن سليمان بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام). <br />فأما سليمان بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) فقد كانت ذريته من الاناث ولم يكن لديه أبن ذكر كما نص على ذلك النسابة أبن عنبة الحسني في كتابه (عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب). وقال الرازي في الشجرة المباركة ان سليمان بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) هو احد الذين اتفق النسابون على انهم غير معقبين. وايضاً نجد العبيدلي في تذكرته قد ذكر سليمان هذا في مشجرته دون ان يذكر له عقباً. وقد ايد النسابة جعفر الاعرجي في كتابيه (الدر المنثور) و(مناهل الضرب) انه ليس لسليمان المذكور عقب. وكذلك فإن ابن عميد الدين في كتابه (بحر الانساب) لم يذكر لسليمان المذكور عقب. <br />واما ابن حشلاف في كتابه (سلسلة الاصول) ، ص143 فلم يذكر للامام موسى الكاظم (عليه السلام) ابناً اسمه (سليمان) ويبدو ان ذلك لأن سليمان لم يعقب ولداً.<br /><br />وبذلك يبطل نسب القذافي الى الدوحة العلوية الطاهرة. <br />وقد وجدنا أن بعض النُسّاب ينسبون قذاف الدم المذكور الى عبد القوي بن عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب أيضاً حيث إنَّ أبن الطقطقي في الاصيلي قال (واما موسى بن اسماعيل فأعقب من ثلاثة رجال محمد الاصغر وجعفر بن ام كلثوم وإسماعيل الاحول). فلم يثبت أن لديه أبن معقب أسمه إدريس. <br />وقال الفخر الرازي ، المتوفى سنة 606هـ ، في كتابه (الشجرة المباركة في انساب الطالبية) : (واما موسى بن أسماعيل فله من الابناء المعقبين خمسة: الحسين بدمشق والحسن واسماعيل أبو إبراهيم بالمدينة وجعفر بالبصرة ومحمد بمصر). فلم يذكر من بين اولاد موسى بن اسماعيل من اسمه إدريس كما زعموا !<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-8161738139749237286?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-48842376849316584872009-06-25T13:20:00.000-07:002009-06-25T13:24:42.671-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في الاردن<br /><br /><br /><br />إبطال نسب بنو حسن<br />أسرة تقطن في القدس وشرق الاردن ، لم تدَّع في يوم من الايام النسب العلوي ، غير أنَّ احدهم قدظن انها تنتسب الى: (الحسن بن الامام موسى الكاظم عليه السلام). وعمد لترويج ظنه واعتبره من الحقائق التاريخية ! فتعامل مع قضية أنساب ذرية آل البيت (عليهم السلام) بالاستناد لشواهد ظنية ليس لها قيمة حقيقية في حقل الانتساب لآل البيت (عليهم السلام). ضارباً بآراء النسابين المعتبرين عرض الحائط.<br />قال ابن عنبة: (والعقب من الحسن بن موسى الكاظم " ع " وهم قليل جدا لا اعرف منهم احدا وربما كانوا قد انقرضوا ، وقد عد الشيخ أبو نصر البخاري الحسن بن موسى من الخلص من الموسوية الذين لا نجد أحدا يشك فيهم . ثم قال في موضع آخر : والحسن بن موسى بن جعفر ، ولد جعفر بن الحسن من أم ولد يقال إنه أعقب ويقال غير ذلك . هذا كلامه . وقال ابن طباطبا وأبو الحسن العمرى : أعقب الحسن بن موسى من جعفر وحده . وأعقب جعفر من ثلاثة محمد والحسن وموسى ، فمن ولد محمد ، على العرزمى بن محمد من ولده أبو يعلى محمد ابن الحسين - الملقب بالبلا قتل بطريق قصر ابن هبيرة - ابن الحسن الاحول ابن على العرزمى . وقال البخاري : لست أعرف أحدا من ولد الحسن بن موسى الكاظم " ع " غير ولدى العرزمى وهما على والحسين إبنا الحسن بن على العرزمى ولم يبق لهما ذكر بالعراق . وقال ابن طباطبا : ذكر أن واحدا منهم بالشام ولا أعرف حقيقة صورته ، فصورة الحسن بن موسى الكاظم " عليه السلام " كصورة المنقرض إلا أن تقوم بينة عادلة لمن يذكر أنه من ولده والله سبحانه وتعالى أعلم ).<br />فأين هي البينة العادلة ؟ هل استبدل البعض البينة العادلة بالظن !!<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الحسيني<br /> أسرة تقطن في الاردن والقدس الشريف ونسبهم هو: (محمد بن على بن محمد بن على الباكى (الملقب باللحام) بن السيد أحمد الكريدى بن داود بن عبد الحافظ بن محمد سرور الملقب ( بالهمار) بن أ بو النور بدر الكبير بن محمد بن جمال الدين يوسف بن بدران بن يعقوب بن مطر بن سالم بن أبو الوفا محمد (الجد الجامع للسادة الوفائية قى مصر وسورية والأردن وفلسطين ) وهو إبن محمد بن زيد بن حسن بن محمد الأكبر بن زيد الشهيد بن الإمام على زين العابدين عليه السلام) ، وهو نسب باطل حيث لم يذكر النسابون لمحمد بن زيد الشهيد ابن معقب اسمه (حسن). <br />راجع:<br />ـ عمدة الطالب لأبن عنبة الحسني. <br />ـ الاصيلي للشريف أبن الطقطقي. <br /><br />ـ الشجرة المباركة للفخر الرازي.<br />ـ تحفة الطالب للسمرقندي.<br />ـ جمهرة أنساب العرب لأبن حزم الاندلسي. <br />ـ المجدي في انساب الطالبيين للنسابة العمري والذي نص على ان الحسن بن محمد بن زيد الشهيد غير معقب. <br /> <br /><br /><br />إبطال نسب ذرية الشيخ عب القادر الكيلاني<br />والنسب العلوي المزعوم للشيخ عببد القادر الكيلاني باطل. ومن العوائل الاردنية التي تنتسب للشيخ المذكور هي:<br />ـ آل الربابعة: سكان قرية جديتا من ناحية الكورة في الأردن، وخرج منهم فروع إلى قرى كفر راكب وفاره وشجرة الشبول بالرمثا، ويدَّعون أنهم من أعقاب جدهم الأعلى رباع الذي قدم الى قرية جديتا ومات فيها وهو من ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني.<br />ـ آل المدني: أسرة موطنها كفر زيد في فلسطين ومنهم جماعة في عمان وجدهم الأعلى المدني هو من ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني.<br />ـ آل الملكاوي: يقال إن جدهم نور الدين الرومي من ذرية الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني. <br />ـ آل ابو رومي: في الاردن وفلسطين وهم يدعون انهم من ذرية الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني. <br />فالانساب العلوية المزعومة لهذه العوائل جميعها باطلة ببطلان نسب الشيخ عبد القادر الجيلاني. <br /> <br /><br /><br />إبطال نسب عشيرة المومني<br />المومني: يسكنون في قرى صخرة و عبين و عبلين وعين جنا الاردنية ، ينتسبون الى (علي السايح (جد المومنية) بن قاسم الجنيدي بن الجنيدي البغدادي بن محمد بن موسى بن إبراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم عليه السلام). وهو نسب باطل لأن عقب "محمد بن موسى بن إبراهيم المرتضى" هو من ابنه موسى وحده ، فلم يكن له ابن اسمه "الجنيدي" ، وعقب موسى بن محمد المذكور هو من ابناءه المحسن والحسين واحمد ، كما في عمدة الطالب لأبن عنبة الحسني.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-4884237684931658487?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-40914480024651328912009-06-25T13:19:00.000-07:002009-06-25T13:20:21.347-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في الجزائر<br /><br />إبطال نسب الحسينيين في الجزائر من ذرية محمد بن عبدالقوي<br />وهم من أهل نواحي شلف (بالجزائر) وهم أولاد (محمد بن عبدالقوي) المتولي بعد أبيه , ومنهم أولاد (علي بن يحي الولي المشهور والنور المأثور وقد خلف اثنا عشر ولداً: خليفة والأزرق وعبدالعزيز ومحمد وأحمد ويحيى وعبد الرحمن وأبو القاسم وعيسى وعبدالله وعمر وعمران) فجدهم أسمه (علي بن يحي بن راشد بن فرقان بن حساين ابن سليمان بن ابي بكر بن مؤمن بن موسى بن محمد بن عبدالقوي بن عبدالرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن الأمام موسى الكاظم عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث أنَّ (موسى بن إسماعيل) أعقب من (الحسين والحسن واسماعيل وجعفر ومحمد) كما في الشجرة المباركة للرازي.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-4091448002465132891?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-11170597866837829022009-06-25T13:14:00.000-07:002009-06-25T13:18:35.518-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في الحجاز ونجد والخليج<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل البري<br />يسكنون في المدينة المنورة ، وينتسبون الى: (الشيخ عبد البر المالكي المغربي التونسي المهاجر من تونس إلى المدينة المنورة سنة 676 للهجرة ابن علي بن محمد بن عبيد الله بن صالح بن سالم بن عمر بن أحمد بن حماد بن ناصر بن نصار بن ثابت بن حماد بن قاسم بن عباد بن محمد بن عبد الله بن عمر الشهير بعباد بن معمر بن حماد الأكبر بنيحيى بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد (ابن الحنفية ) بن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام). وهو نسب باطل حيث لم يذكر احد من النسابين إنَّ لمحمد بن الحنفية ابن معقب اسمه ابراهيم. <br /> <br /><br /><br />إبطال نسب الهواشم الامراء<br />يسكنون في مكة المكرمة ووادي فاطمة وجدة ، وهي عائلة كبيرة ونخص منهم من ينتسب الى: (علي بن سالم بن علي بن محمد بن مرتضى بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن جندب بن غشمر بن محمد بن حسن بن محسن بن عبدالله بن حسين بن أمير مكة فُليتة بن القاسم أمير مكة بن أبي هاشم محمد أمير مكة بن جعفر أمير مكة بن أبي هاشم الأصغر محمد أمير مكة بن عبدالله أمير ينبع بن أبي هاشم الأكبر محمد أمير ينبع بن الحسين الأمير أمير مكة وينبع بن محمد الثائر أمير ينبع النسابة بن موسى الثاني بن عبدالله الرضا بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). ولا يصح نسبهم هذا ، حيث قال أبن فندق البيهقي في كتابه (لب اللباب) ان أولاد فليتة بن القاسم هم: عبد الله ويحيى وعيسى وهاشم. فليس له أبن أسمه (حسين). <br />علماً بأنَّ الذين ينتسبون الى الحسين بن فليتة هم فقط: <br />[(1. ذوو مبارك، عقب الشريف مبارك بن محمد بن عبدالكريم بن علي بن سالم، ومساكنهم اليوم في مكة المكرمة وجدة.<br />2. ذوو عبدالله، وهم عقب الشريف عبدالله بن محمد بن عبدالكريم بن علي بن سالم، ومساكنهم اليوم في مكة المكرمة – زادها الله شرفاً – وجدة.<br />3. ذوو صالح، وهم عقب الشريف صالح بن محمد بن عبدالكريم بن علي بن سالم، ومساكنهم اليوم في مكة المكرمة.<br />4. ذوو يوسف، وهم عقب الشريف يوسف بن محمد بن عبدالكريم بن علي بن سالم، ومساكنهم في مكة المكرمة.<br />5. ذوو محمد، وهم عقب الشريف محمد بن علي بن سالم، ومساكنهم في مكة المكرمة، وكانوا قديماً يسكنون قرية الجديدة في وادي فاطمة. <br />6. ذوو هجرس، وهم عقب الشريف هجرس بن علي بن سالم، ويسكنون اليوم في مكة المكرمة – حرسها الله تعالى – ومنهم بيت في جدة.<br />7. ذوو سعيد، وهم عقب الشريف سعيد بن سليمان بن علي بن سالم، ويسكنون اليوم في مكة المكرمة وفي قرية الدوح الكبير في وادي فاطمة، وجدة.<br />8. ذوو جعفر، وهم عقب الشريف جعفر بن سليمان بن علي بن سالم، ويسكنون اليوم في مكة المكرمة ووادي فاطمة<br />9. ذوو زيد، وهم عقب الشريف زيد بن علي بن سالم، ويسكنون في قرية البرابر والنزهة في وادي فاطمة)]. <br />وهناك من الهواشم الامراء من ينتسبون الى فليتة أو جده الاعلى (أبي هاشم الأكبر محمد بن الحسين الأمير) وهؤلاء ليسوا المقصودين بهذا البحث ولا اعتراض على نسبهم الشريف. <br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب الحوازمة<br />الحوازمة يسكنون في المخلاف السليماني ، ينتسبون الى : (حـازم بن حمزة بن أحـمد بن محمـد بن عـلي بن أحـمد بن قـاسـم بن داود بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن عبد الله المحض بن الـحسن المثنى بن الامام الـحسن السبط عليه السلام) ، ولا يصح نسبهم هذا. <br />ففي عمدة الطالب لأبن عنبة نجد أن عقب محمد بن يحيى هو من أبنه عبد الله وحده ، ومنه في رجلين: عبد الله وأحمد. فلم يكن له أبن معقب أسمه ابراهيم. نعم لعبد الله المذكور أبن أسمه (ابراهيم) فلو افترضنا أن ابراهيم هو هذا نفسه المذكور بسقوط اسم (عبد الله) من النسب ومع ذلك فلا يصح هذا النسب لأن ابراهيم بن عبد الله بن محمد أعقب من ثلاثة رجال هم: عبد الله ومحمد وأحمد ، فلم يكن لديه أبن معقب أسمه (داود). <br />وذكر النسابة العبيدلي في التذكرة أنَّ لمحمد بن يحيى أبن أسمه عبد الله وذكر ان لـ (ابراهيم بن عبد الله بن محمد بن يحيى) أبن أسمه (عبد الله). فلم يذكر احداً لأبراهيم ابن أسمه (داود) هذا على فرض سقوط أسم (عبد الله) من النسب وهو ما لا دليل عليه. <br />إذن ليس لمحمد بن يحيى أبن أسمه أبراهيم ، ولا يصح نسب الحوازمة المذكورين.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل كوشك<br />آل كوشك عائلة تسكن في مكة المكرمة ، وقد وجدنا في موقعهم في شبكة الانترنيت العالمية أنهم ينتسبون الى (طالب بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب حيث لم يذكر أحد من علماء الانساب أن للامام الكاظم (عليه السلام) ابن اسمه طالب.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب الفاهمة <br />في محايل عسير ووادي حلي ، ينتسبون الى: (المبارك بن بدر بن محمد بن ابوالقاسم بن علي بن احمد بن عيسى بن عمر<br />بن موسى بن الأمام علي الرضا عليه السلام ). وهو نسب باطل حيث أنَّ الامام علي الرضا (عليه السلام) بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) قد اعقب من ابنه الامام محمد الجواد عليه السلام وحده ، ولم يكن لديه أبن معقب أسمه (موسى).<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل عزب<br />في مكة المكرمة ، ينتسبون الى: (العزب بن ابوالعينيين بن احمد بن عبدالحميد بن ابراهيم بن عبدالله بن صالح بن عبداللطيف بن خليل بن شرف الدين بن خلف بن وحش بن عبدالله بن صالح بن علي بن احمد بن شعيب بن بكري بن فاضل بن عيسى بن جمال الدين بن شهاب الدين بن احمد الردادي بن اسماعيل بن يوسف بن رجب بن محمد شمس الدين بن صالح بن الامام علي الرضا عليه السلام بن الامام موسى الكاظم عليه السلام ). وهو نسب باطل حيث أنَّ الامام علي الرضا (عليه السلام) بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) قد اعقب من ابنه الامام محمد الجواد عليه السلام وحده ، ولم يكن لديه أبن معقب أسمه (صالح).<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل هليل<br /> في نجد وغيرها ، ينتسبون الى: (هلال الجد الأعلى لآل هليل بن يوسف بن محمد بن الحسن بن محمد بن أحمد بن الحسن بن الأمير محمد بن الأمير يوسف بن الرئيس إبراهيم الملقب بالأخيضر بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن السبط الحسن عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب حيث ذكر ابن عنبة في عمدته والفخر الرازي في الشجرة المباركة ان عقب محمد بن الامير يوسف هو من ثلاثة رجال: (يوسف وابراهيم ومحمد) ، فلم يكن من بين المعقبين من اسمه (الحسن).<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل زارع<br />يسكنون في ينبع ، وينتسبون الى: (زارع بن عارف بن عبد الرحمن بن يحيى بن محمد بن علي بن عبدالله بن يحيى بن إبراهيم بن محمد اليتيم بن أبي بكر بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن علي بن أبي بكر النبال بن علي القطب الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد الله بن عيسى بن علوي بن حمحمام بن عون بن موسى الكاظم عليه السلام). وهو نسب باطل حيث أنَّ هذا النسب يتفرع من نسب آل الاهدل الذين قد بيّنا في موضع آخر بطلان نسبهم لأن أحداً من علماء الانساب لم يذكر للامام موسى الكاظم (عليه السلام) أبناً اسمه (عون). <br />وهناك أسرة في ينبع لهم جد قريب اسمه زارع قدموا من صعيد مصر ولم تعرف لهم شهرة بالنسب الشريف ثم جاؤوا بأوراق تلحقهم بالأدارسة من أحد نقباء الأشراف في الصعيد هو الشريف محمد زغلول العلكي نقيب أشراف سوهاجوهذا عمود نسبهم كما يقولون:<br />(زارع بن موسى بن علي بن موسى بن محمد بن حسين بن موسى بن عبدالله بن حسن الصعيدي بن علي بن موسى بن محمد المجلي<br />اليماني بن شهاب الدين اليماني (الملقب بنور الدين) بن محمد اليماني بن علي السميدع اليماني بن عبد المتعال اليماني بن أحمد اليماني بن علوان بن يعقوب بن عبدالمحسن بن عبد البر بن محمد وجيه الدين بن موسى بن حماد بن داوود بن أبي يعقوب المنصوري بن تركي بن قرشلة بن أحمد بن علي بن موسى بن يونس بن عبدالله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبدالله المحض الكامل بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). وجدهم موسى بن علي الصعيدي هو الذي هاجر من صعيد مصر إلى الأراضي الحجازية ، وقد توفي عام 1250 للهجرة تقريباً. ونسبهم هذا باطل حيث قال الفخر الرازي في الشجرة المباركة أنَّ (عبد الله بن ادريس بن ادريس) كان له سبعة أبناء هم (ادريس والمطلب والقاسم وجعفر وعبد الله والحسن ومحمد) ولم يكن بينهم من اسمه: (يونس). <br />وقال النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور: (وأعقب عبد الله بن ادريس من رجلين: ادريس والمطلب). فلم يكن لديه أبن معقب اسمه يونس.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب التدالوه<br />يسكنون في محافظة الوجة التابعة لمنطقة تبوك بالمملكة السعودية ولهم تواجد في مدن جدة والطائف والمدينة المنورة وتبوك. ينتسبون الى: (عبد القادر بن احمد بن محمد بن عبدالله بن ادريس بن ادريس بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث أنَّ النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور قال بأن عقب (عبد الله بن ادريس بن ادريس) من رجلين هما: ادريس والمطلب.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل السيوفي<br />يسكنون في المدينة المنورة ، وينتسبون الى: (يوسف بن محمد بن الحسن الحراني بن محمد الاكبر بن موسى الثاني بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). وهو نسب باطل حيث ذكر ابن عنبة في عمدة الطالب ما نصه: (أما الحسن الحراني فولده قليل أعقب من سليمان ومحمد ، وأعقب سليمان من هاشم وحده ، وأعقب هاشم من يحيى ويسمى سليمان أيضا ، وأعقب يحيى سليمان من حسن وعبد الله ، قال أبو الغنائم الزيدي النسابة : لم يبق من بنى الحسن الحرانى غيرهما . وذلك في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة ) ، مما يعني ان ابن عنبة يصرح بإنقراض عقب محمد بن الحسن الحراني ، بحيث انه الى سنة 433هـ لم يبق احد من ذريته. <br />ومما يؤيد ذلك انه ورد في مخطوطة لعمدة الطالب الصغرى لإبن عنبة ـ والمعروفة خطأً بأسم (سبك الذهب) لإبن معية ـ حيث ورد فيها ان الحسن الحراني (تصحيفه في المخطوطة: الخرابي) عقب من سليمان ومنه في هاشم وحده ، فلم يذكر ان محمد بن الحسن الحراني من المعقبين بإعتبار انقراضه ، واما أبن الطقطقي في الاصيلي فقد ذكر ان عقب الحسن الحراني هو من ولديه علي وسليمان ، ولم يذكر عقب محمد بن الحسن الحراني مما يقوي دعوى أبن عنبة في انقراضه كما بيّنا آنفاً. <br />وقال النسابة جعفر الاعرجي في كتابه (مناهل الضرب) : (فاما الحسن الحراني بن محمد الاكبر فمن نسله: الحسن وعبد الله ابنا يحيى بن هاشم بن سليمان بن الحسن المذكور ، قال الشيخ أبو الغنائم النسّابة الزيدي: لم يبق من بنى الحسن الحراني غيرهما . وذلك في سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-1117059786683782902?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-75487296251981820752009-06-25T13:12:00.000-07:002009-06-25T13:14:10.961-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في السودان<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل بحر<br /> ينتسب آل البحر الدويحي إلى العلامة بحر بن محمد المتصل نسباً بمحمد دويح وكالتالي: (بحر بن محمد بن حمد البيوري بن محمد بن سليمان بن إدريس الولي بن محمد بن بشارة بن محكم بن جبير بن محمد (الملقب دويح جد عشيرة الدويحية) بن سلطان بن أحمد (الملقب غلام الله) بن عايد أبو الفتح (وقيل عبد الفتاح) بن عبد المعبود بن إبراهيم المقبول بن العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن حسين بن بعلي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم) ، وهو نسب باطل لأن عقب (محمد بن عقيل بن أبي طالب) من ابنه (عبد الله) وحده. <br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب الجعافرة<br />يسكنون في الدويم وفي ام جر ويوجدون في كثير من قرى النيل الابيض وكذلك يوجدون في بربر والابيض والرهد والروصيرص ومدني وسنار ، وينتسبون الى: (الامام حسن العسكري بين السيد على الهدي بن السيد محمد الجواد بن السيد على الرضا بن السيد موسى الكاظم بن السيد جعفر الصادق بين السيد محمد الباقر بن السيد على زين العابدين بن السيد الحسين بن الامام علي بن ابي طالب عليهم السلام). وهو نسب باطل لإنحصار ذرية للامام الحسن العسكري (عليه السلام) بأبنه الامام محمد المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف).<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب الدويحية "الدويح"<br />اشتهرت بأسم (الدويحية) في مناطق السودان الشمالي ، أما في النيل الأبيض ومناطق جنوب الخرطوم، فقد اشتهرت بأسم (دويح) ، وتنتسب الى: (محمد (الملقب دويح) بن سلطان بن أحمد (الملقب غلام الله) بن عايد أبو الفتح (وقيل عبد الفتاح) بن عبد المعبود بن إبراهيم المقبول بن العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن حسين بن بعلي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم) ، وهو نسب باطل لأن عقب (محمد بن عقيل بن أبي طالب) من ابنه (عبد الله) وحده. <br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل رشيد<br /> وتنتسب الى: (إبراهيم الرشيد بن صالح بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد الوراق بن عبد الرحمن ود حاج بن محمد حاج بن إدريس الولي بن محمد بن بشارة بن محكم بن جبير بن محمد (الملقب دويح جد عشيرة الدويحية) بن سلطان بن أحمد (الملقب غلام الله) بن عايد أبو الفتح (وقيل عبد الفتاح) بن عبد المعبود بن إبراهيم المقبول بن العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن حسين بن بعلي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم) ، وهو نسب باطل لأن عقب (محمد بن عقيل بن أبي طالب) من ابنه (عبد الله) وحده.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب الركابية<br /> في السودان ، ينتسبون الى : (ركاب بن أحمد الملقب غلام الله بن عايد أبو الفتح (وقيل عبد الفتاح) بن عبد المعبود بن إبراهيم المقبول بن العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن حسين بن بعلي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم) ، وهو نسب باطل لأن عقب (محمد بن عقيل بن أبي طالب) من ابنه (عبد الله) وحده. <br />وقيل ان نسبهم هو: (ركاب بن غلام الله بن عائد الركابي بن إبراهيم المقبول بن أحمد بن الزيلعي بن عمر بن سراج الدين بن هاشم بن مختار بن علي بن سراج الدين بن محمد بن أبي القاسم بن محمد الفاتح بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، وهو نسب باطل ايضاً لأن محمد العابد بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) اعقب من ابنه أبا محمد ابراهيم المجاب وحده. ومحمد بن ابراهيم المجاب اعقب من ثلاثة رجال هم الحسين واحمد والحسن ، ولم يكن لديه ابن معقب اسمه "سراج الدين". <br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الميرغني<br /> في السودان ، ينتسبون الى : (علي امير غني ومن هذا كان لقب هذا البيت بأمير غني وعلي هذا هو ابن حسن مير خود بن حيدر بن حسن بن عبد الله بن حسن بن حيدر ميرخود بن حسن بن احمد بن علي بن ابراهيم بن يحي بن حسن بن ابي بكر بن علي بن محمد بن اسماعيل بن محمد ميرخود البخاري بن عمر بن علي بن عثمان بن علي التقي بن الامام الحسن العسكري عليه السلام) ، وهو نسب باطل لأن الامام الحسن العسكري (عليه السلام) لم يكن لديه ابن معقب اسمه علي.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب الوراريق<br /> وينتسبون الى: (محمد الوراق بن عبد الرحمن ود حاج بن محمد حاج بن إدريس الولي بن محمد بن بشارة بن محكم بن جبير بنمحمد (الملقب دويح جد عشيرة الدويحية) بن سلطان بن أحمد (الملقب غلام الله) بن عايد أبو الفتح (وقيل عبد الفتاح) بن عبد المعبود بن إبراهيم المقبول بن العلامة صفي الدين أبي العباس أحمد بن عمر الزيلعي بن محمد بن حسين بن ملكان بن عقيل بن حسين بن طلحة بن حسين بن سليمان بن حسين بن أبي بكر بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن حسين بن بعلي بن أحمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمد بن محمد بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم) ، وهو نسب باطل لأن عقب (محمد بن عقيل بن أبي طالب) من ابنه (عبد الله) وحده.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-7548729625198182075?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-86033980166454700752009-06-25T13:08:00.000-07:002009-06-25T13:12:12.933-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في مصر<br /><br /><br /><br />إبطال نسب الجعافـرة<br />في مصر ، ينتسبون الى: (محمد أبو جعافر بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين المغربي الفاسي بن محمد أبو نما بن موسى بن يحيى بن عيسى بن علي التقي بن الإمام محمد المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بن الإمام الحسن العسكري عليه السلام بن الامام علي الهادي عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث لم تعرف للامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ذرية.<br />وقد زعم البعض ان الصحيح في الانتساب الى الإمام محمد المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) هو بالعودة بالنسب الى (جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) وحذف اسمي الامامين المهدي والعسكري (صلوات الله عليهما) من النسب فيكون النسب كالتالي: (علي التقي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). وهو نسب باطل من وجوه أهمها أنه لم يقم دليل معتبر على ان علي التقي هو من نسل جعفر المذكور ، ومجرد الظن لا يكفي في اثبات الانساب.<br />ومن جهة أخرى فقد ذكر الرازي في كتابه الشجرة المباركة ان (الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) من المختلف في كونه اعقب ام لا مما يعني ان هناك قول للنسابين بأن الحسن المذكور غير معقب. وأما الشريف أبن الطقطقي في كتابه الاصيلي فلم يذكر من بين المعقبين من أبناء (جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) أبن أسمه (الحسن). وكذلك فإن النسابة العبيدلي في كتابه (التذكرة في الانساب المطهرة) لم يذكر لجعفر أبناً أسمه الحسن وأيضاً فإنَّ أبن عنبة في عمدته لم يذكر لجعفر أبناً معقباً أسمه حسن.<br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الشعار<br />تنتسب عائلة آل سيد الشعار بقوص وقنا النسب التالي: (محمد بن أبراهيم بن سليمان بن أحمد بن سيد بن محمد بن علي بن محمد الكريمي بن علي بن أبراهيم الكمالي بن عمر بن أبو العباس أحمد بن القطب كمال الدين الأخميمي بن الشيخ عبد الظاهر القوصي بن اسماعيل فحل الرجال بن علي السميدع الملقب أبوطاقية بن عبد المتعال اليماني بن أحمد اليماني بن علوان بن يعقوب بن عبد المحسن بن عبد البر بن محمد وجيه الدين بن موسى بن حماد بن داود أبو اليعقوب المنصوري بن تركي بن قرشلة بن أحمد غيث بن علي الوفا بن موسى بن يونس بن عبد الله المخلص بن أدريس الأصغر بن أدريس الأزهر بن أدريس الأكبر بن عبد الله المحض بن الحسن المثني بن الأمام الحسن السبط عليه السلام بن الأمام علي بن أبي طالب عليه السلام). ولايصح هذا النسب حيث ان علماء النسب لم يذكروا لإدريس بن إدريس إبناً معقباً أسمه إدريس. ومن هؤلاء العلماء: النسابة أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب وأبن الطقطقي في الاصيلي والسمرقندي في تحفة الطالب والرازي في الشجرة المباركة. <br />وقد وجدنا في كتاب (تذييل لكتاب بحر الانساب المحيط للنجفي) للشيخ حسين محمد الرفاعي ، في صفحة (1) ان نسب نقيب الاشراف في المملكة المصرية للفترة (1920 - 1953) م الشيخ محمد علي الببلاوي ينتهي الى: (حماد بن ابي يعقوب داود بن تركي بن قرشلة بن أحمد بن علي بن موسى بن يونس بن عبد الله بن أدريس الأصغر بن أدريس الكبير بن عبد الله المحض بن الحسن المثني بن الأمام الحسن السبط عليه السلام بن الأمام علي بن أبي طالب عليه السلام) والظاهر انه نسب مشترك مع نسب آل الشعار ، اي ان آل الشعار ينتسبون الى (يونس بن ادريس بن ادريس بن عبد الله المحض) وليس كما مذكور اعلاه ، وهذا ايضاً نسب باطل ، لأنه لم يكن لعبد الله بن ادريس بن ادريس بن عبد المحض ابن معقب اسمه يونس ، كما في الشجرة المباركة للرازي والدر المنثور للنسابة جعفر الاعرجي.<br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب ذرية عبد الله المغربي<br />في مصر ينتسبون الى عبد الله المغربي (له مقام يزار بنجع هلال – ادفو- اسوان وله ذريه بسلوا بحري) بن محمد بن احمد بن علي المجذوب بن يوسف بن حسن بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن خطاب بن علي بن يحي بن راشد بن احمد المرابط بن منداس بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن يوسف بن زيان بن زين العابدين بن يوسف بن حسن بن ادريس بن سعيد بن يعقوب بن داود بن حمزه بن علي بن عمران بن ادريس الازهر بن ادريس الاكبر بن عبد الله الكامل المحض بن الامام الحسن المثني بن الامام الحسن السبط عليه السلام. وهو نسب باطل لأن ادريس بن ادريس لم يكن له ابن معقب اسمه عمران باتفاق علماء النسب المعتبرين ومنهم الطقطقي وابن عنبة وغيرهما.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب العزازيـة<br />تنتسب عائلة العزازية الى: (عزاز الأكبر بن الامام مستودع و اسمه احمد (ضريحه بحلب بالشام) بن إبراهيم المغربي بن محمد بن أبو بكر الفاسي بن إسماعيل الزهري بن عمر المغربي الفاسي بن علي بن عثمان المغربي الفاسي بن حسين الأنور بن محمد بن موسى بن يحيى الصوفي بن عيسى بن علي التقي الثاني (جد التقويين) بن محمد بن الحسن بن ابي الحسن علي التقي الاول بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام ) ، ولا يصح هذا النسب حيث أن الفخر الرازي في كتابه (الشجرة المباركة) ذكر ان عقب (علي بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلا) هو من ثلاثة رجال هم: عبد الله وجعفر ومحمد ، ومحمد مختلف فيه. فلم يذكر له أبن معقب أسمه (الحسن). وفي تذكرة الشريف العبيدلي نجد انه ذكر لعلي بن جعفر ابن واحد هو عبد الله. <br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل غازي - بيت عارف<br />وهم في مصر ، منهم فضيله الشيخ السمان محفوظ من علماء الازهر وامام وخطيب ومدرس مسجد الاوقاف بالبياضيه والناظر ببلفصوره وكذلك فضيله الشيخ عبد الحليم علي عارف من علماء الازهر وامام وخطيب مسجد الاهالي بالبياضيه وفضيله الشيخ عبد الرحيم منصور عارف من علماء الازهر وامام وخطيب ومدرس بمسجد الامير الشرقي باخميم بالوجه القبلي ينتسبون الى غازي الكائن بالعرابه المدفونه وهم ينتسبون كالتالي: (عارف بن عليو بن موسي بن عيسي بن احمد ابن ابراهيم بن خطاب بن عبد الله بن عبد الله بن علي بن اسماعيل بن حسن بن سيدي غازي بن حمزه بن موسي بن محمد بن علي الملقب بالعذب بن غازي بن محمد بن غازي بن احمد بن عبد الله بن علي بن اسماعيل بن السيد عمر بن عثمان بن حسين بن محمد بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، وهو نسب باطل لأن محمد بن الامام الكاظم (عليه السلام) لم يكن لديه ابن معقب اسمه حسين باتفاق علماء النسب المعتبرين.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب الفواتير<br />في مصر و ليبيا و السودان و المغرب العربي ايضا ، ينتسبون الى: (خليفة الملقب بفيتور ابن عبد العزيز بن عبد الله الملقب نبيل المولود بفاس ودفين مكة ابن عمران بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن أحمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن الامام الحسن عليه السلام). ولا يصح نسبهم هذا حيث قال الفخر الرازي في كتابه "الشجرة المباركة" أن عبد الله بن إدريس له سبعة أبناء هم: (ادريس والمطلب والقاسم وجعفر وعبد الله والحسن ومحمد) ، فلم يكن بينهم من اسمه (أحمد). وصرّح النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور بأن عقب عبد الله بن ادريس من رجلين هما: ادريس والمطلب.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل النجار<br />تنتسب عائلة آل النجار في كفر كياد مركز بليس الى (محمد ابي المكارم بن ابي العيش الرفاعي بن عبد الرحيم ممهد الدولة بن عثمان الرفاعي بن احمد بن علي ابو الحسن بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن حسين بن المهدي بن قاسم بن حسين بن احمد الاكبر بن موسى شيحة بن ابراهيم المرتضى بن الامام موسى الكاظم عليه السلام). وهو نسب باطل لأن (احمد بن علي ابو الحسن) المذكور هو الشيخ احمد الرفاعي ، ولم يثبت ان له ذرية فضلاً عن ان العائلة الرفاعية تقول بانقراض عقبه. فضلاً عن بطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل المدني<br />في مصر ، اسرة تعرف بآل المدني ، تسكن في الجوادية مركز شيرين (غربية) ، وقد جاء في كتاب (عشائر واسر السادة الحسينية) تأليف محمد حمدي الجعفري ، صفحة 222 ، انهم ينتسبون الى (محمود بن محمد بن احمد بن عبد الله بن علي بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). وقد نص الفخر الرازي في كتابه (الشجرة المباركة) على ان ذرية عبد الله بن علي بن جعفر المذكور هي من ولده (محمد) ولم يذكر ان له ابناً معقباً اسمه (احمد). وبذلك يبطل نسبهم المذكور.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل المليجي<br />في مصر ، اسرة تعرف بآل المليجي ، تسكن في مدينة مليج بمحافظة المنوفية ، وقد جاء في كتاب (عشائر واسر السادة الحسينية) تأليف محمد حمدي الجعفري ، صفحة 271 ، انهم ينتسبون الى (علي الوصال المليجي حفيد عبد الرحيم ممهد الدولة الرفاعي). فهو نسب باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. <br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل موسى ابي زيد<br />في مصر ، محافظة سوهاج مركز البلينا قريةالسمطا عزبة نظيف ، ينتسبون الى: (الأمير حمد "حاكم الطود" الصعيد الأعلى بن محمد أبو جعافر بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين الفاسي ) ، وهو نسب باطلببطلان نسب حسين الفاسي.<br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل موسى<br /> عائلة آل موسى من محافظة سوهاج مركز البلينا – قرية السمطا – عزبة نظيف والجذور لها في مركز المراغة بسوهاج – جزيرة الشندويل –البهليل – نجع حسنين ، وينتسبون الى: (محمد بن الأمير حمد بن الشريف محمد أبو جعافر بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين الفاسي بن محمد بن موسي الأشهب بن يحيي بن عيسى بن علي التقي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن علي الهادي عليه السلام). وهو نسب باطل ببطلان نسب حسين الفاسي. <br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب البخايتة<br /> يسكنون بصعيد مصر وينتسبون الى: (محمد البخيت بن حسين بن حسن بن عبدالله بن محمد بن علي بن محمد بن حسن بن علي الصالح بن عبدالله بن محمد بن أحمد الأصلح بن عبدالله الأكرم بن محمدالميسر بن إبراهيم بن محمد بن عبدالعزيز أبي المجد بن قريش بن محمد أبو النجا بن زين العابدين بن عبد الخالق بن محمد أبو الطيب بن عبدالله الكاتم بن عبد الخالق بن أبي القاسم إدريس بن جعفر بن الإمام علي الهادي عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث لم يذكر النسابون لادريس بن جعفر ابن معقب اسمه (عبد الخالق) ، بل نجد أنَّ الفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة ان لادريس بن جعفر ابنان معقبان هما: القاسم وعبد الله. <br /> <br /><br /><br />إبطال نسب حسين الفاسي وذريته<br />في مصر ،ينتسبون الى: (حسين الفاسي بن محمد بن يحيى بن موسى بن عيسى بن على بن الامام محمد المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) بن الامام الحسن العسكري عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث لم تعرف للامام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ذرية.<br />وقد زعم البعض ان الصحيح في الانتساب الى الإمام محمد المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) هو بحشر أسم (جعفر) بين الامامين الحسن العسكري وعلي الهادي (صلوات الله عليهما) ، فيكون النسب كالتالي: (علي التقي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). وهو نسب باطل من وجوه أهمها أنه لم يقم دليل معتبر على ان علي التقي هو من نسل جعفر المذكور ، ومجرد الظن لا يكفي في اثبات الانساب.<br />ومن جهة أخرى فقد ذكر الرازي في كتابه الشجرة المباركة ان (الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) من المختلف في كونه اعقب ام لا مما يعني ان هناك قول للنسابين بأن الحسن المذكور غير معقب. وأما الشريف أبن الطقطقي في كتابه الاصيلي فلم يذكر من بين المعقبين من أبناء (جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) أبن أسمه (الحسن). وكذلك فإن النسابة العبيدلي في كتابه (التذكرة في الانساب المطهرة) لم يذكر لجعفر أبناً أسمه الحسن وأيضاً فإنَّ أبن عنبة في عمدته لم يذكر لجعفر أبناً معقباً أسمه حسن. ومن العشائر التي ينتهي نسبها الى حسين الفاسي:<br />* آل بركات في فلسطين ويتفرع عنهم آل الشريف في الخليل وآل الشرفا في الكرك <br />* الجعافرة في مصر والسودان <br />* آل موسى ابي زيد بمصر <br />* الشراونة في مصر <br />* آل موسى في مصر <br />* آل هباش في ينبع<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-8603398016645470075?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-65243727513483953822009-06-25T13:06:00.000-07:002009-06-25T13:07:29.657-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في ليبيا<br /><br /><br /><br />إبطال نسب القذاذفة<br />تنتسب قبيلة القذاذفة الى: عمرو الملقب قذاف الدم بن علي بن يحيي بن راشد بن فرقان بن حسين بن سليمان بن ابي بكر بن موسى بن عبد القوي بن عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن سليمان بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام). <br />فأما سليمان بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) فقد كانت ذريته من الاناث ولم يكن لديه أبن ذكر كما نص على ذلك النسابة أبن عنبة الحسني في كتابه (عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب). وقال الرازي في الشجرة المباركة ان سليمان بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) هو احد الذين اتفق النسابون على انهم غير معقبين. وايضاً نجد العبيدلي في تذكرته قد ذكر سليمان هذا في مشجرته دون ان يذكر له عقباً. وقد ايد النسابة جعفر الاعرجي في كتابيه (الدر المنثور) و(مناهل الضرب) انه ليس لسليمان المذكور عقب. وكذلك فإن ابن عميد الدين في كتابه (بحر الانساب) لم يذكر لسليمان المذكور عقب. <br />واما ابن حشلاف في كتابه (سلسلة الاصول) ، ص143 فلم يذكر للامام موسى الكاظم (عليه السلام) ابناً اسمه (سليمان) ويبدو ان ذلك لأن سليمان لم يعقب ولداً.<br /><br />وبذلك يبطل نسب القذاذفة الى الدوحة العلوية الطاهرة. <br />وقد وجدنا أن بعض النُسّاب ينسبون قذاف الدم المذكور الى عبد القوي بن عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن الامام موسى الكاظم (عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب أيضاً حيث إنَّ أبن الطقطقي في الاصيلي قال (واما موسى بن اسماعيل فأعقب من ثلاثة رجال محمد الاصغر وجعفر بن ام كلثوم وإسماعيل الاحول). فلم يثبت أن لديه أبن معقب أسمه إدريس. <br />وقال الفخر الرازي ، المتوفى سنة 606هـ ، في كتابه (الشجرة المباركة في انساب الطالبية) : (واما موسى بن أسماعيل فله من الابناء المعقبين خمسة: الحسين بدمشق والحسن واسماعيل أبو إبراهيم بالمدينة وجعفر بالبصرة ومحمد بمصر). فلم يذكر من بين اولاد موسى بن اسماعيل من اسمه إدريس كما زعموا !<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب العواسج<br /> العواسج فى ليبيا هم ذرية يوسف وهو لقب او كنية لحقت باسمه لأن أمه اخفته فى تحت شجرة عوسج وهو وخليفة الملقب ( فيتور ) إبنا (عبد العزيز ابن عبد الله الملقب (نبيل) بن عمران بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن أحمد بن عبد الرحيم بن محمد بن عبدالله بن الأمام ادريس الأزهر بن الأمام إدريس الأكبر بن الأمام عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الأمام الحسن السبط عليه السلام). ولا يصح نسبهم هذا حيث صرّح النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور بأن عقب عبد الله بن ادريس من رجلين هما: ادريس والمطلب.<br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب الفواتير<br />في مصر و ليبيا و السودان و المغرب العربي ايضا ، ينتسبون الى: (سليمان بن سالم بن خليفة بن عمران بن أحمد بن خليفة ( الملقب فيتور ) بن عبدالعزيز بن عبدالله الملقب ( نبيل ) المولود بفاس ودفين مكة المكرمة بعد أداءه لفريضة الحج وزيارة روضة جده الشريفة بالمدينة المنورة وهو ابن عمران بن أحمد بن عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالقادر بن عبدالرحيم بن أحمد بن محمد بن الأمير عبدالله بن إدريس الأصغر باني فاس بن إدريس الأكبر المبايع له بالخلافة في المغرب في العام 172 هجري بن عبدالله المحض بن مولانا الحسن المثنى ابن الأمام الحسن السبط عليه السلام). ولا يصح نسبهم هذا حيث صرّح النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور بأن عقب عبد الله بن ادريس من رجلين هما: ادريس والمطلب.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب السنوسيين<br /> وهم من ذرية: (الشيخ محمد بن علي بن السنوسي بن العربي بن محمد بن عبدالقادر بن شهيدة بن حم بن يوسف بن عبدالله بن خطاب بن علي بن يحيى بن راشد بن أحمد المرابط ابن منداس بن عبدالقوي بن عبدالرحمن بن يوسف بن زيان بن زين العابدين بن يوسف بن حسن بن ادريس بن سعيد بن يعقوب بن داود بن حمزة بن علي بن عمران بن إدريس بن إدريس بن عبدالله الكامل ابن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام). وهو نسب باطل حيث لم يذكر أحد من النسابين الموثوقين لادريس بن ادريس ابناً اسمه (عمران). <br /><br /><br /><br />إبطال نسب أولاد عبد الصمد العاشق<br /> وهم أولاد عبدالصمد العاشق المقيمون في الجماهيرية الليبية في صرمان وطرابلس وأنحاء أخرى في ليبيا ، وجدهم المتفرعون منه هو: (الشيخ عبد الصمد بن محمد الملقب بالصالح بن العاشق بن محمد الملقب بالجديدي بن العاشق الأكبر دفين جنزور بن عبدالصمد الأكبر دفين المنشية بزوارة ، بن القطب أحمد الشهير بالترجمان بن مدين بن شعيب الملقب بالزين بن جابر بن شعيب دفين الجم بن عبدالله بن شعيب السقفي بن سعيد بن أحمد بن داوود بن عباد بن عزوز بن خالد بن عبدالعزيز بن محمد بن علي بن الأمير عبدالله بن إدريس الأزهر بن إدريس الأكبر المبايع له بالمغرب عام 172 من الهجرة النبوية الشريفة بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن مولانا الإمام الحسن السبط عليه السلام). وهو نسب باطل حيث لم يذكر النسابون لعبد الله بن إدريس أبن معقب أسمه علي ! حيث قال الفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة أن عبد الله بن إدريس له سبعة أبناء هم: (ادريس والمطلب والقاسم وجعفر وعبد الله والحسن ومحمد) فلم يكن بينهم من اسمه (علي). وصرّح النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور بأن عقب عبد الله بن ادريس من رجلين هما: ادريس والمطلب.<br />إبطال نسب أبو شعالة<br /> وهم ينتسبون الى: (الشيخ أبو شعالة عبد السميع بن عبد الهادي بن محمد بن سالم بن حميد بن عمران المعروف بالخليفة بن عمران بن محيا بن سليمان (دفين مقبرة سيدي الشعاب بطرابلس ) بن سالم بن خليفة بن عمران بن أحمد بن خليفة الملقب بفيتور بن عبد العزيز بن (عبد الله وهو المعروف بنبيل ولد بفاس ودفن بمكة المكرمة) بن عمران بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن أحمد بن عبد الله بن إدريس الأصغر (ت 213هـ) بن إدريس الأكبر (ت177هـ) بن عبد الله الكامل (ت 145 هـ) بن الحسن بن المثنى (ت90 هـ) بن الامام الحسن السبط عليه السلام). <br />ولا يثبت هذا النسب حيث قال الفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة أن عبد الله بن إدريس له سبعة أبناء هم: (ادريس والمطلب والقاسم وجعفر وعبد الله والحسن ومحمد) فلم يكن بينهم من اسمه (أحمد). وصرّح النسابة جعفر الاعرجي في الدر المنثور بأن عقب عبد الله بن ادريس من رجلين هما: ادريس والمطلب.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-6524372751348395382?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-24399579238963346852009-06-25T13:01:00.000-07:002009-06-25T13:05:37.425-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في فلسطين<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسـب آل بركات بن قاسم <br />وهم في فلسطين ، وقد تفرع عنهم ايضاً عائلة الشريف في الخليل وعائلة الشرفا في الكرك ، وهم جميعاً ينتسبون الى حسين الفاسي ، وقد بيّنا بطلان النسب العلوي لحسين الفاسي المذكور ، فنسب جميع هذه العوائل باطل.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل البغدادي<br />في القدس الشريف ، ينتسبون الى: (محمد شمس الدين بن محمد الهتاك بن عبد العزيز بن الشيخ عبد القادر الكيلاني). وهو نسب باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للشيخ عبد القادر الكيلاني.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل بسيسو<br />أسرة تقطن غزة ويتصل نسبهم إلى السيد عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل الكيال الرفاعي الثاني. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل بطوش<br />يتصل نسبهم بآل الكيال الرفاعيين. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين.<br /><br /><br />إبطال نسب آل الحسيني<br />القاطنين في القدس الشريف يقال إنهم من ذرية السيد بدردفين وادي النسور المتصل نسبه إلى الإمام علي زين العابدين (عليه السلام) ، والنسب العلوي المزعوم لبدر دفين وادي النسور هو نسب باطل كماحققناه في موضوع عشائر الكشاكلة.<br /> <br /><br /><br />إبطال نسب آل الحلـو<br />من ذرية الأمير قراجه بن علي بن حسن بن محمد بن اسماعيل الصالح بن السلطان علي والد الإمام أحمد الرفاعي الكبير ، فنسبهم العلوي هو نسب باطل ببطلان النسب الرفاعي المزعوم للرفاعيين.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الخطيب<br />في القدس الشريف ، ينتسبون الى: (محمد شمس الدين بن محب الدين بن هاشم بن بن علي المهدي بن القاسم بن أحمد بن الحسن الخطيب بن جعفر الفقيه بن هاشم الجواد بن أحمد بن أبي القاسم محمد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن القاسم بن يحيى الفقيه بن الحسين بن هاشم الأصغر بن جعفر الشامي بن عيسى بن محمد بن هاشم الأكبر بن جعفر الشهير بابن الطيار بن علي بن محمد بن علي العريضي بن الامام جعفر الصادق عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث إنَّ محمد بن علي العريضي لم يكن لديه أبن معقب أسمه علي ، حيث قال الفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة) ما نصّه: (وأما محمد الأكبر ابن علي العريضي، فله من المعقبين سبعة: عيسى الأكبر النقيب، و الحسن، ويحيى، ومحمد، وموسى، وجعفر، و الحسين). وذكر الرازي أن محمد الاصغر بن علي العريضي لم يعقب.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الدجاني<br />آل دجاني في فلسطين ، ينتسبون الى : (شهاب الدين أحمد بن علي علاء الدين بن محمد الياسين بن يوسف جمال الدين بن أبو عبد الله محمد بن يسن بن بدر بن يوسف بن بدران بن يعقوب بن مضر بن سالم بن محمد أبي الوفاء الكبير بن محمد بن زيد بن الحسن بن زيد النار بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، ولا يصح هذا النسب حيث أن الحسن بن زيد المذكور أعقب من ابنه جعفر وحده كما نص على ذلك النسابة العمري. <br />وهناكنسب آخر لهم وهو: (سليم ابن سلامة بن سلمان بن عوض بن داوود بن سليمان بن الشيخ عبد الله دفين الدامون قرية ببلاد صفد بن محمد بن رئيس العارفين أحمد الدجاني دفين بيت المقدس الشريف بن القطب علي علاء الدين دفين بديا قرية في جبل نابلس بن علي بدر الدين بن محمد الياسين بن يوسف الياسيني جمال الدين بن ياسين البدري بن بدر الدين دفين واد النسور ظاهر القدس الشريف بن محمد بن يوسف بن بدر بن يعقوب بن مطر بن غانم بن محمد بن زيد بن علي ابو الحسن بن عوض بن زيد بن الامام علي زين العابدين عليه السلام). وهو نسب باطل لأن زيد الشهيد (عليه السلام) لم يكن لديه أبن اسمه (عوض) بإتفاق النسابين.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الرفاعي<br />بطن مشهور منتشر في كثير من الديار الإسلامية لا سيما في الشام والعراق والمغرب المدينة المنورة. والنسب العلوي المزعوم للرفاعيين هو نسب باطل كما حققناه. <br /> <br /><br /><br />إبطال نسب آل الزعبي<br />ينتسبون الى: (محمد نزيل فلسطين بن عمر بن عماد الدين المقرفس بن يعقوب بن أبي بكر بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن موسى بن محمد بن علي بن حسين بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد العزيز بن عبد القادر الجيلاني). فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للشيخ عبد القادر الكيلاني.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل زيـد<br />يسكنون في نابلس وطوباس وكفر قرع وسيلة الحارثية والسلط وإربد وأم العمد ، وجدهم الأعلى هو: (نصر أبو صالح من ذرية القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل سي سالم<br />ينتسبون الى: (سالم جد عائلة سي سالم بن عون الله بن فيتور بن فايد بن الجواوبي بن عبد الوهاب بن عبد السلام الأسمر الفيتوري دفين مدينة زليطن 981 هـ بن سليم بن محمد بن سالم بن حميدة بن عمران الملقب بالخليفة بن محيى بن سليمان المعروف بأبي الأولياء بن سالم بن خليفة الملقب فيتور ومن لقبه عرفت ذريته بالففواتير بن سلمان بن عمران بن أحمد بن عبد الله نبيل دفين مكة بن عبد العزيز بن عبد القادر بن أحمد بن عبد الله بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). ولا يثبت هذا النسب حيث قالالفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة: (وأما عبد الله بن إدريس فله من الأبناء سبعة: إدريس، والمطلب الأمير، والقاسم، وجعفر، وعبد الله، و الحسن، ومحمد). فلم يذكر له أبن معقب اسمه (احمد).<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسـب آل بركات بن قاسم <br />وهم في فلسطين ، وقد تفرع عنهم ايضاً عائلة الشريف في الخليل وعائلة الشرفا في الكرك ، وهم جميعاً ينتسبون الى حسين الفاسي ، وقد بيّنا بطلان النسب العلوي لحسين الفاسي المذكور ، فنسب جميع هذه العوائل باطل.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الشرفـا<br />يسكنون في القدس والرملة ، ينتسبون الى: (ربيع بن علي بن حسين بن سليم بن حسين بن حسن بن عبيد بن أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن موسى المبرقع بن الامام محمد الجواد عليه السلام). ولا يصح هذا النسب لأن (محمد بن احمد بن موسى) أنتهى الى أبنه أبي عبد الله احمد نقيب قم كما نص على ذلك أبن عنبة في عمدة الطالب. وأيضاً قال الشريف أبن الطقطقي في الاصيلي أن عقب (محمد الاعرج بن احمد بن موسى المبرقع) من ولده أبي عبد الله احمد. وكذلك قال الفخر الرازي في الشجرة المثمرة أن لمحمد الاعرج بن أحمد بن موسى المبرقع أبن واحد هو أحمد أبو عبد الله النقيب الرئيس بقم.<br /> وهناك أيضاً آل الشرفا في الكرك ينتسبون الى حسين الفاسي وقدبيّنا ان النسب العلوي لحسين الفاسي هو نسب باطل.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل العوضي<br />ينتسبون الى: (عوض بن عبد الجليل بن نصر الدين بن سرج الدين بن علي بن نور الدين بن محمد بن علي بن حسين الابطح بن حسن الأنور (شقيق العارف بالله أحمد البدوي) بن علي البدري بن ابراهيم المغربي بن محمد (أبو القاسم) بن أبي بكر بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين الفاسي بن محمد بن موسى الأشهب بن يحيى بن عيسى بن علي التقي بن محمد بن الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام). ولا يثبت هذا النسب حيث ذكر الرازي في كتابه الشجرة المباركة ان (الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) من المختلف في كونه اعقب ام لا مما يعني ان هناك قول للنسابين بأن الحسن المذكور غير معقب. وأما الشريف أبن الطقطقي في كتابه الاصيلي فلم يذكر من بين المعقبين من أبناء (جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) أبن أسمه (الحسن). وكذلك فإن النسابة العبيدلي في كتابه (التذكرة في الانساب المطهرة) لم يذكر لجعفر أبناً أسمه الحسن وأيضاً فإنَّ أبن عنبة في عمدته لم يذكر لجعفر أبناً معقباً أسمه حسن. <br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل عون الله<br />آل عون الله بالناصرة شمال فلسطين ، ينتسبون الى: (عون الله بن فيتور بن فايد بن الجواوبي بن عبد الوهاب بن عبد السلام الأسمر الفيتوري دفين مدينة زليطن 981 هـ بن سليم بن محمد بن سالم بن حميدة بن عمران الملقب بالخليفة بن محيى بن سليمان المعروف بأبي الأولياء بن سالم بن خليفة الملقب فيتور ومن لقبه عرفت ذريته بالفواتير بن سلمان بن عمران بن أحمد بن عبد الله نبيل دفين مكة بن عبد العزيز بن عبد القادر بن أحمد بن عبد الله بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الامام الحسن السبط عليه السلام). ولا يثبت هذا النسب حيث قال الفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة: (وأما عبد الله بن إدريس فله من الأبناء سبعة: إدريس، والمطلب الأمير، والقاسم، وجعفر، وعبد الله، و الحسن، ومحمد). فلم يذكر له أبن معقب اسمه (احمد).<br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل غضية<br />ينتسبون الى: (غضية بن عمار بن قطب الدين البسطامي بن يوشع بن جمال الدين بن بركات بن محمد قطب الدين بن احمد سيف الدين بن ابو الفضائل علي البسطامي بن احمد بن شرف الدين ابو بكر بن علي ابو الحسن عبدالمحسن بن عبد الرحيم ممهد الدولة بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة بن علي الحازم بن احمد بن علي بن رفاعة الحسن بن مهدي المكي بن محمد ابو القاسم بن الحسن القاسم بن الحسين بن احمد الأكبر بن موسى الثاني بن إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم). فنسبهم هذا باطلببطلان النسب العلوي المزعو للرفاعيين.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب الغوانمـة<br />منقول من موقع (التصوف الاسلامي)<br />بقلم عمر الغوانمة<br />جد آل الغوانمة بني شيخ الاسلام غانم بن علي هو شيخ الاسلام القدوة المحقق الحجة الملك القطب الرباني والفرد الصمداني العلامة الأوحد والفهامة الأمجد المتصوف المعتدل والصوفي المنشغل البدر الأمير غانم بن علي بن ابراهيم بن عساكر بن الحسين.... بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة سيد الخزرج وأمير المدينة المنورة. فهو غانم بن علي بن ابراهيم بن عساكر بن الحسين المقدسي الحنفي السعدي العبادي الخزرجي الانصاري. قدم أبوه الشيخ علي من المغرب من منطقة غمارة الواقعة بين مدينتي طنجة وطوان الساحليتين قاصدا الديار الحجازية لأداء فريضة الحج ثم ارتحل مع رفاقه المغاربة الى فلسطين عام (558هـ) وأقام في بورين. ولد القدوة المحقق غانمي في بورين من عمل نابلس عام (562هـ). كبر وتتلمذ وتأدب علي أيدي شيوخ الشام ومصر. وعندما أصبح في العشرين من عمره التحق بصفوف المجاهدين ضد الاحتلال الصليبي, فوقع بالأسر عام(583هـ), فأنقذه السلطان الناصر صلاح الدنيا والدين من أيدي الصليبين وولاه امارة سرية مجاهدة في الجيش الصلاحي. <br />شارك في تحرير بيت المقدس, وولاه السلطان صلاح الدين مشيخة الحرم القدسي الشريف والخانقاه الصلاحية لما رأه فيه من علم وفقه وورع, وكان أول من ولي مشيخة الحرم القدسي والخانقاه الصلاحية بعد تحرير بيت المقدس. وكان من اعيان الاعيان ومن وجهاء بيت المقدس المقدرين أصحاب الكلمة والرأي فيها, سكن بالقرب من باب الوليد وهو أحد أبواب الحرم القدسي الشريف والذي يعرف الأن بباب الغوانمة نسبة للقدوة غانم بن علي ونسله من بعده (وعرفت تلك المنطقة بعد ذلك بحارة الغوانمة كما وبني فيما بعد مأذنة وجامع باسم بني غانم الغوانمة هناك). ومن ثم وهبه السلطان صلاح الدين قرية بورين كلها وأتبع له معظم الأراضي بين القدس ونابلس. تزوج القدوة غانم بن علي من احدى بنات امراء أشراف الشام, وأنجب منها أولاد كثر, فكان أولاده وأحفاده وسلالته من بعده من أعظم علماء وفقهاء المسلمين, فمنهم شيوخ الاسلام وشيوخ الحرم القدسي الشريف وقضاة بيت المقدس ومعظم شيوخ الخانقاه الصلاحية وامراء ووزراء في بيت المقدس, حيث قال فيهم الشيخ مجير الدين العليمي الحنبلي: كان شيوخ بني غانم من أعظم شيوخ المسلمين وأجلهم وأكثرهم فقها وورعا, وكانوا من أعيان بيت المقدس المقدرين المحترمين ومن أصحاب الكلمة والمشيخة فيها. وقال فيهم الشيخ العلامة خير الدين الرملي: ما أنجبت بطون العرب كبني غانم, وما خرج من أفواه العرب وعقولهم كما خرج من شيوخهم وفقهائهم. ومن شيوخ بني غانم: البرهان الحجة ابراهيم بن غانم وشيخ الاسلام ابن بنانة الغانمي والشيخ الناسك الزاهد عبد الله بن غانم والعلامة علاء الدين بن غانم وشيخ الشيوخ علي بن غانم وقاضي القضاة ابو الروح الغانمي والشيخ الواعظ المحدث عبد السلام الغانمي والشيخ الزاهد شمس الدين محمد بن احمد بن حبيب الغانمي المقدسي. وقبل وفاته بضع سنوات شد الرحال الى دمشق ليجالس فقهائها ويتبادل العلوم مع علمائها ولينشر فقهه الجليل, وبعد مكوثه بفترة بسيطة اشترى غلامين من سوق الرقيق في دمشق, كان اسمهما محمود وجهاد, لم يكن يعرف أن العبد محمود الخوارزمي هو بطل المسلمين المنتظر ليحررهم من التتار. عمل على تربيتهما وتأديبهما وكان لذلك أثرا خاصا في حياة القائد المسلم محمود, وأحبهما حبا جما, حتى بلغ به الأمر أن أوصى لهما ببيت في دمشق, ومن ثم مات بعدها بسنين قليلة في دمشق ودفن فيها تاركا قطز ملك مصر المنتظر في التاسعة عشرة من عمره. أما أعقابه وسلالته في بيت المقدس الأن هم: عائلة آل الغوانمة (بني غانم) وعائلة آل السروري (بني وري بن غانم). وقد انتشرت سلالته الكريمة في مدن فلسطين ودول العالم العربي الاسلامي. <br />ولكن هناك تيار من العلماء والأساتذة وعلى رأسهم الدكتور عبد الهادي التازي والدكتور زيدان الحسن يؤكد أن شيخ الاسلام غانم بن علي يعود نسبه وأصله الى رسول الله صل الله عليه وسلم. والدكتور عبد الهادي التازي والدكتور زيدان الحسن هما من كبار أساتذة التاريخ العربي الاسلامي بالمملكة المغربية, ومن أدلتهم على أن أصل ونسب شيخ الاسلام غانم بن علي يعود الى رسول الله صل الله عليه وسلم انه تم ذكر الشيخ غانم بن علي في كتب عربية قديمة ملقبا بلقب الشريف, والشريف لقب كان يطلق على من هم من نسل رسول الله صل الله عليه وسلم أو من نسل آل بيته الشريف الطاهر, وأنه تم ذكر نقباء أشراف في القدس الشريف والقاهرة ودمشق باسم ابن غانم المقدسي والغانمي المقدسي في اكثر من مرجع في المملكة المغربية. ويذكر الدكتور عبد الهادي التازي في كتابه الاصول التاريخية للأشراف في المشرق أن اسم شيخ الاسلام غانم الكامل هو: شيخ الاسلام وحجة الزمان العارف بالله والولي الصالح الشريف غانم بن نور الدين علي بن الامام الأوحد أبو العباس احمد الغماري نسبة لمنطقة غمارة بن مولانا القطب الزاهد والشيخ العابد أبو محمد عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر منصور بن علي بن حرمله بن عيسى بن سلام بن مروان بن علي حيدرة بن محمد الشكور بن ادريس الأصغر بن مولانا ادريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن مولانا الحسن المثنى بن مولانا الحسن السبط بن سيدنا الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه زوج سيدتنا فاطمة الزهراء ابنة سيد الانام ومبعوث السلام نبينا المصطفى المختار محمد صل الله عليه وسلم. وتحدث الدكتور عبد الهادي التازي عن آل الغوانمة قائلا: (ان بني غانم بن علي الذين عرفوا فيما بعد بآل الغوانمة في بيت المقدس هم من الساده الادارسة الاشراف الشفشاونين الذين ينتسبون الى جدهم الشريف غانم بن علي بن ابو العباس أحمد الغماري بن المولى القطب الزاهد والشيخ العابد والعلامة الماجد أبو محمد عبد السلام بن مشيش. وقد عرف آل الغوانمة قديما ببني غانم وذلك لانتسابهم الى جدهم الأول القطب الرباني والفرد الصمداني غانم بن علي قدس الله سره ثم عرفوا بعد ذلك بأل الغوانمة بسبب تكاثرهم وانتشارهم في البلاد). كما ويقول الدكتور المغربي زيدان الحسن في كتابه أشراف الشام: (ان آل الغوانمة في فلسطين الذين يعودون بنسبهم الى الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه زوج فاطمة الزهراء بنت رسول الله صل الله عليه وسلم تولوا أرفع المناصب والمراتب مثل مشيخة الخانقاه الصلاحية ومشيخة الحرم القدسي الشريف وقاضي قضاة بيت المقدس ومفتي بيت المقدس ونقيب الاشراف في القدس الشريف). ويضيف الدكتور زيدان الحسن: (قدم الشيخ الامام غانم بن علي من المغرب من منطقة غمارة الواقعة بين مدينتي طنجة وتطوان الساحليتين قاصدا الديار الحجازية لأداء فريضة الحج, ثم ارتحل مع أصحابه المغاربة الى بيت المقدس لزيارة المسجد الأقصى المبارك بعد تحريره من الصليبين في أواخر القرن السادس الهجري وأقام عند باب الوليد والذي يعرف الأن بباب الغوانمة, حيث بني جامع داخل أسوار المسجد الأقصى المبارك عرف فيما بعد بجامع الغوانمة, كما وشيدت مئذنة الغوانمة هناك التي تقوم في الركن الشمالي الغربي للحرم القدسي الشريف بجانب باب الغوانمة, وقد سميت بمئذنة الغوانمة نسبة لبني غانم آل الغوانمة وتكريما لذكرى القطب الرباني والفهامة الاسلامي وشيخ المذاهب غانم بن علي قدس الله سره وسلالته الشريفة من بعده). وأخيرا وليس اخرا فان شيخ الاسلام غانم بن علي ذكر في عدة كتب مقدسية قديمة مثل كتاب الانس الجليل باسم غانم بن علي الخزرجي الانصاري, بينما يؤكد الدكتور عبد الهادي التازي والدكتور زيدان الحسن أن شيخ الاسلام غانم بن علي ذكر في كتب ومراجع موجودة في المملكة المغربية باسم الشريف غانم بن علي بن احمد الغماري, وقد نقلوا ذلك في كتبهم. والله اعلم .<br />انتهى<br />وفي موقع (ويكيبيديا الموسوعة الحرة)<br />و قد أختلف العلماء و النسابين في نسبه فمنهم من نسبه إلى الخزرج الأنصار و منهم من نسبه إلى آل البيت من سلالةالحسن السبط بن علي بن أبي طالب و زوجها فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم, و نبين ذلك كما يلي: الرأي الأول و من القائلين به الشيخ مجير الدين العليمي الحنبلي كما يلي: غانم هو شيخ الاسلام القدوة المحقق الحجة الملك القطب الرباني و الفرد الصمداني البدر غانم بن علي بن ابراهيم بن عساكر بن الحسين…………بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة سيد الخزرج و امير المدينة المنورة. فهو غانم بن علي بن ابراهيم بن عساكر بن الحسين المقدسي الحنفي السعدي العبادي الخزرجي الانصاري. قدم ابوه الشيخ علي من المغرب من منطقة غمارة الواقعة بين مدينتي طنجة و تطوان الساحليتين قاصدا الديار الحجازية لأداء فريضة الحج ثم ارتحل مع رفاقه المغاربة إلى فلسطين عام 558ه و أقام في بورين. ولد في بورين من عمل نابلس عام 562ه. كبر و تتلمذ و تأدب علي أيدي شيوخ الشام و مصر. و عندما أصبح في العشرين من عمره التحق بصفوف المجاهدين ضد الاحتلال الصليبي, فوقع بالأسر عام 583ه, فأنقذه السلطان الناصر صلاح الدنيا و الدين من أيدي الصليبين . شارك في تحرير بيت المقدس, و ولاه السلطان صلاح الدين مشيخة الحرم القدسي الشريف و الخانقاه الصلاحية لما رأه فيه من علم و فقه و ورع, و كان أول من ولي مشيخة الحرم القدسي و الخانقاه الصلاحية بعد تحرير بيت المقدس. سكن بالقرب من باب الوليد و هو أحد أبواب الحرم القدسي الشريف و الذي يعرف الآن بباب الغوانمة نسبة للقدوة غانم بن علي و نسله من بعده, و عرفت تلك المنطقة بعد ذلك بحارة الغوانمة كما و بني فيما بعد مئذنة و جامع باسم بني غانم الغوانمة هناك. و من ثم وهبه السلطان صلاح الدين قرية بورين كلها و أتبع له معظم الأراضي بين القدس و نابلس. تزوج القدوة غانم بن علي من احدى بنات امراء أشراف الشام, و أنجب منها أولاد كثر, فكان أولاده و أحفاده و سلالته من بعده من أعظم علماء و فقهاء المسلمين<br />انتهى<br />تعليق الجمعية: لاحظ فقط كيف غيروا اسم (غانم بن علي بن أبراهيم) الى (غانم بن علي بن احمد) ثم نسبوه لعبد السلام بن المشيش !<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الفقيـات<br />عشيرة كبيرة من حمايل قرية كفر آييل من ناحية الكورة من أعمال فلسطين ، ينتسبون إلى القطب الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب الفواتير<br />ينتسبون الى: (خليفة الملقب بفيتور ابن عبد العزيز بن عبد الله الملقب نبيل المولود بفاس ودفين مكة ابن عمران بن أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز بن عبد القادر بن عبد الرحيم بن أحمد بن عبد الله المشهور بالناسك وزين العابدين ابن الإمام إدريس الأصغر بن الإمام إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن بن الامام الحسن السبط عليه السلام). ولا يثبت هذا النسب حيث قال الفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة: (وأما عبد الله بن إدريس فله من الأبناء سبعة: إدريس، والمطلب الأمير، والقاسم، وجعفر، وعبد الله، و الحسن، ومحمد). فلم يذكر له أبن معقب اسمه (احمد).<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل القادري<br />أسرة منتشرة في معظم الديار الإسلامية وفي بلاد العراق والشام بالخصوص، وهناك طائفة منهم في المغرب، وفي بيروت وصيدا والبقاع الغربي وقرية جنين الصفا من ناحية الكورة أسرة كبيرة من آل القادري وكلهم يتصل نسبهم إلى القطب الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني. <br /> <br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل قراجة<br />أسرة تقطن صفا وحلحول ورام الله وقد تفرع من هذه الأسرة أسر كثيرة تغيرت ألقابها مع الزمن وهي منتشرة في نابلس ورام الله وصفا ودير بزيع وحلحول والسافرية وغزة وبيت سوريك وجنين وعرَابة، ويقال إن جدهم الأعلى هو الأمير قراجه بن علي بن حسن بن محمد بن اسماعيل الصالح بن السلطان علي والد الإمام أحمد الرفاعي الكبير ، فنسبهم العلوي هو نسب باطل ببطلان النسب الرفاعي المزعوم للرفاعيين.<br />ومن الأسر المنتسبة للأمير قراجة الرفاعي: آل الرفاعي، آل الشيخ سليم، آل الوقفي، آل الحجي، آل أبو اسماعيل، آل عبدالله، آل سليمان، آل الجمل، آل لحلوح، الحلاحلة.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب أهل قطنـة<br />اهل قطنة في فلسطين ، ينتسبون الى: (عيسى بن الحسن البصري بن الامام علي الرضا عليه السلام) ، وهو نسب باطل لأن ذرية الامام علي الرضا (عليه السلام) منحصرة بأبنه الامام محمد الجواد (عليه السلام).<br /><br /><br /><br />إبطال نسب عشائر الكشاكلة<br />وهي العوائل التي ينتهي نسبها الى الامير محمد الكشكلي ، وقد زعموا أنه ينتسب الى آل البيت (عليهم السلام) ، وقد وجدنا له نسبين وكلاهما زائفين وكالآتي:<br />النسب الاول: (الأمير محمد الكشكلي بن أحمد بن عبد الله بن محمد ابن السيد بدر الذي كان يسكن وادي النسور بن يوسف بن يعقوب بن مطر بن سالم بن محمد أبي الوفا دفين جبل المقطم بمصر بن زيد بن محمد بن علي بن نوفل بن حسين بن زيد النار ابن الإمام موسى الكاظم عليه السلام ). ولا يصح هذا النسب حيث قال أبن عنبة في عمدة الطالب وأبن الطقطقي في الاصيلي أنَّ عقب الحسين بن زيد النار من ابنه زيد بن الحسين وحده. فليس له عقب من ابن يدعى نوفل. <br />النسب الثاني: (الامير محمد الكشكلي بن احمد بن عبدالله بن محمد بن بدر الكبير بن يوسف بن يعقوب بن مطر بن سالم بن ابو الوفا محمد جد الوفائيين بن محمد بن زيد بن الحسن بن علي بن زين العابدين). ولا يصح هذا النسب لأن عقب الحسن بن علي من خمسة رجال هم: علي وعمر والحسين والحسن وعبد الله. فلم يكن له عقب من ابن يدعى زيد.<br />والعوائل المنتسبة الى الامير محمد الكشكلي في بيت المقدس والخليل ونابلس ونواحيها هي:<br />آل أبي درة <br />آل أبي عيشة <br />آل أبي عمر <br />آل أبي كف <br />آل أبي مرخية <br />آل جمجوم <br />آل حجازي <br />آل حوسو <br />آل حوامدة <br />آل الخليلي <br />آل الربعي <br />آل سياج <br />آل الشيخ ياسين <br />آل طميزة <br />آل العجيل <br />آل العويوي <br />آل علاء الدين <br />آل الكببجي <br />آل الكخن <br />آل لقاطة <br />آل نوفل <br />آل الهدهد <br /> <br /> <br /><br />إبطال نسب آل الكيالي<br />أسرة لها انتشار في معظم البلاد الإسلامية وفي الديار الشامية خاصة لاسيما في سرمين وإدلب وديار حلب وبيروت وطرابلس ويافا وحماه وحمص وحيفا وعمان، وجد الأسرة الكيالية عامة هو القطب إسماعيل الشهير بالكيال دفين قرية الترنبة من أعمال حلب ، فنسبهم العلوي هو نسب باطل ببطلان النسب الرفاعي المزعوم للرفاعيين.<br /> <br /><br />إبطال نسب آل الكيلاني<br />أسرة استوطنت دمشق منذ ثلاثة قرون تقريبًا ولها انتشار في سائر الديار الشامية وغيرها من البلاد الإسلامية، ويعود نسبها إلى القطب الشيخ عبد القادر الجيلاني. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني. <br /><br /><br />إبطال نسب آل لحلوح<br />أسرة تقطن صفا وحلحول ورام الله وقد تفرع من هذه الأسرة أسر كثيرة تغيرت ألقابها مع الزمن وهي منتشرة في نابلس ورام الله وصفا ودير بزيع وحلحول والسافرية وغزة وبيت سوريك وجنين وعرَابة، ويقال إن جدهم الأعلى هو الأمير قراجه بن علي بن حسن بن محمد بن اسماعيل الصالح بن السلطان علي والد الإمام أحمد الرفاعي الكبير ، فنسبهم العلوي هو نسب باطل ببطلان النسب الرفاعي المزعوم للرفاعيين.<br /> <br /><br />إبطال نسب آل المدني<br />أسرة موطنها كفر زيد في فلسطين ومنهم جماعة في عمان ، ينتسبون إلى القطب عبد القادر الجيلاني . فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني. <br /><br /><br />إبطال نسب آل الملكاوي<br />يقال إن جدهم نور الدين الرومي من ذرية القطب الكبير الشيخ أبي محمد محي الدين عبد القادر الجيلاني ، هاجر جدهم من بغداد ونزل قرية ملكا ويقال إن السلطان قانصوه الغوري منحه أراضي الحمة والمخيبة والسطح المجاورة لقرية كفر حازم في قضاء الويه وعقبه هناك. وقد خرج فرع منهم إلى حيفا ويعرفون ببيت محمديه، وفرع إلى العيزرية بجوار القدس ويعرفون ببيت أبي رومية، وهم فروع عديدة في منطقة عجلون في قرى ملكا وجديتا وجنين الصفا وحيفا وفي بعض قرى الناصرة وبيت المقدس. . فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الشيخ عبد القادر الكيلاني. <br /><br /><br />إبطال نسب النوافلـة<br />النوافلـة في فلسطين ، ويعرفون أيضاً بآل محسن وآل الفقيه ، ينتسبون الى (نوفل بن إسماعيل بن نوفل ابن حسن الليثي بن علي الصويص بن محمد بن إسماعيل بن حسن بن احمد ابي الليث بن سعد الدين بن إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن إسماعيل بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين بن محمد بن موسى بن يحيى بن عيسى بن علي بن محمد بن حسن بن جعفر بن الإمام علي الهادي عليه السلام) ، ولا يثبت هذا النسب حيث ذكر الرازي في كتابه الشجرة المباركة ان (الحسن بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) من المختلف في كونه اعقب ام لا مما يعني ان هناك قول للنسابين بأن الحسن المذكور غير معقب. وأما الشريف أبن الطقطقي في كتابه الاصيلي فلم يذكر من بين المعقبين من أبناء (جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) أبن أسمه (الحسن). وكذلك فإن النسابة العبيدلي في كتابه (التذكرة في الانساب المطهرة) لم يذكر لجعفر أبناً أسمه الحسن وأيضاً فإنَّ أبن عنبة في عمدته لم يذكر لجعفر أبناً معقباً أسمه حسن.<br /><br /><br />إبطال نسب آل النوباتي<br />أسرة لها انتشار في بفلسطين والأردن ولبنان وسوريا. ونسب عذع العائلة هو: ( الشيخ صالح الملقب بصاحب النوبة، إبن أحمد بن عمر بن ياسين بن عبد الرزاق بن شرف الدين عمر بن شهاب الدين أحمد الحموى إبن علاء الدين على الهاشمى بن شهاب الدين أحمد بن شرف الدين القاسم بن محيى الدين يحى بن نور الدين حسين بن علاء الدين على بن شمس الدين محمد الحموى بن سيف الدين يحى بن ظهير الدين أحمد بن أبى نصر شمس الدين محمد بن أبىصالح تاج الدين نصر بن الشيخ عبد الرزاق بن القطب الشيخ عبد القادر الجيلاني) ، وهو نسب باطل ببطلان نسب الشيخ عبدج القادر الكيلاني.<br /><br /><br />إبطال نسب آل الهكاري<br />ينتسبون الى: (الفقيه أبو محمد عيسى الملقب ضياء الدين الهكاري بن محمد بن عيسى بن محمد بن أحمد بن يوسف بن القاسم بن عيسى بن محمد بن القاسم بن محمد بن الحسن بن زيد بن الامام الحسن عليه السلام). وهو نسب باطل لأن (الحسن بن زيد) لم يكن لديه أبن معقب أسمه محمد. كما في عمدة الطالب لأبن عنبة ، والفخري للمروزي، وقد نص الفخر الرازي في الشجرة المباركة على أن محمد بن الحسن بن زيد قد انقرض عقبه.<br /><br /><br />إبطال نسب الوفائيين<br />ينتسبون الى: (زكي الدين سالم من ولده غياث الدين مطروالسيد غانم الاول اي غياث الدين بن زكي الدين سالم بن محمد بن محمد بن زيد بن ناصر بن حمزه بن عبيد الله بن محمد بن علي العريضي بن الامام جعفر الصادق عليه السلام). ولا يصح هذا النسب حيث إنَّ محمد بن علي العريضي لم يكن لديه أبن معقب أسمه علي ، حيث قال الفخر الرازي في كتابه الشجرة المباركة) ما نصّه: (وأما محمد الأكبر ابن علي العريضي، فله من المعقبين سبعة: عيسى الأكبر النقيب، و الحسن، ويحيى، ومحمد، وموسى، وجعفر، و الحسين). وذكر الرازي أن محمد الاصغر بن علي العريضي لم يعقب.<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2682372160023306378-2439957923896334685?l=tanzeeh.blogspot.com' alt='' /></div>shiaunionhttp://www.blogger.com/profile/01468195688208993201noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2682372160023306378.post-30051649141992796692009-06-25T12:53:00.000-07:002009-06-25T13:01:09.484-07:00أنساب دخيلة على النسب العلوي الشريف في سوريا<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل التغلبي<br />آل التغلبي : أسرة دمشقية من قبيلة تغلب العربية ، ينتسب بعضهم الى (محمد أبي تغلب بن سالم بن محمد بن نصر ابن منتصر بن علي بن عثمان بن حسين بن قاسم بن محمد بن سيف الدين الرجيمي بن سابق بن هلال ابن الشيخ يونس الشيباني بن عبد الله بن سعيد بن عبد الرحمـن بن أحمد بن إدريس بن محمد بن عبد الله بن حسين بن علي بن عبد الله بن عمر الغازي بن موسى بن يحيى بن الإمام علي الهادي عليه السلام) ، وهو نسب باطل حيث إنَّ الامام علي الهادي (عليه السلام) ليس لديه أبن معقب أسمه يحيى.<br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الحديدي<br />آل الحديدي: أسرة دمشقية وجدهم الأعلى هو الشيخ القطب شمس الدين محمد عجان الحديد دفين الحديثة بالعراق. <br />ويعود نسب محمد عجان الحديد الى (يحيى المهدي بن قاسم بن محمد الحجة بن حسن العسكري بن علي الهادي عليه السّلام) ، وهو نسب باطل لأنه لا تعرف ذرية للامام محمد المهدي (عجل الله فرجه الشريف).<br />وهناك نسب آخر لمحمد عجان الحديد هو: (محمد عجان الحديد بن عبدالرحيم بن نجم الدين بن جعفر بن حازم بن كعب بن صافح بن يحيى المهدي بن أبو القاسم محمد بن الحسن القاسم بن السيّد الحسين المحدث بن السيّد أحمد الكبير بن السيّد موسى الثاني أبو سبحة بن السيّد إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم عليه السّلام) ، والاصح في هذا النسب هو (يحيى بن المهدي) وليس (يحيى المهدي) المذكور ، وهو نسب العائلة الرفاعية ، فهذا النسب العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الحريري<br />آل الحريري: أسرة سورية ، ينتسبون الى الشيخ موسى الحريري من ذرية علي أبو الحسن البصري، ابن السَّيِّد القطب المتمكن أبو الحسن عبد المحسن الرفاعي بن عبد الرحيم بن عثمان بن حسن بن محمد عسلة بن حازم بن أحمد بن علي بن "الحسن رفاعة" جد العائلة الرفاعية. <br />وقيل ان علي ابو الحسن البصري المذكور اسمه الصحيح هو علي برهان الدين ابو النصر الحريري الرفاعي الكبير بن عبد المحسن بن محمد بن احمد بن احمد قطب الدين بن عبد الرحيم ممهد الدوله الرفاعي بن سيف الدين عثمان الرفاعي بن حسن بن محمد عسلة بن حازم بن احمد المرتضى بن علي المكي بن رفاعة الحسن المكي جد العائلة الرفاعية.<br />وبذلك يكون نسبهم باطلاً ببطلان نسب الرفاعيين.<br /><br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الحسيني<br />آل الحسيني: القاطنين في دير الزور ينتسبون إلى (السيد محمد البعاج سبع الدجيل بن الإمام علي الهادي عليه السلام).<br />وقد ذكر النسابة أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب أن ذرية الامام علي الهادي (عليه السلام) من ولديه الامام الحسن العسكري (عليه السلام) وجعفر. وكذلك فإنَّ الفخر الرازي في كتابه (الشجرة المباركة في انساب الطالبية) قال وهو يتحدث عن المعقب من اولاد الامام علي الهادي (عليه السلام) ما نصّه: (واتفقوا على أن المعقب من أولاده إبنان: الحسن العسكري الامام عليه السلام ، وجعفر الكذاب).<br />وبذلك يبطل النسب المذكور.<br />نعم هناك قلّة من النسابين من يثبت للسيد محمد بن الامام علي الهادي (عليه السلام) ذرية ، ابرزهم هو ضامن بن شدقم في كتابه تحفة الازهار ، حيث قال: "فالإمام أبو الحسن علي الهادي عليه السلام أعقب ثلاث بنين، الإمام أبو محمد الحسن العسكري، وأبو علي محمد، وأبو كرين جعفر، أمهم أمهات أولاد، وعقبهم ثلاثة أقطاب: القطب الأول عقب أبي علي محمد، فأبو علي محمد أعقب عليا، ثم علي أعقب محمد، ثم محمد أعقب الحسين، ثم الحسين أعقب شمس الدين محمد الشهير بمير السلطان البخاري". ولكن كتاب تحفة الازهار فيه أخطاء كثيرة وكثر فيه الكلام والتجريح ، ولا يصلح ان يكون مصدراً مستقلاً للنفي أو الاثبات. وابن شدقم نفسه يصرح في مقدمة كتابه بقصوره وتوهمه في ترتيب الاسماء والقصص فيقول: (( وفي سنة 1069 رأيت الموسوي الحسيني الكربلائي شجرة قديمة جامعة شاملة لنسل السبطين الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ قد ذيلهما بما حدث معه مصنفها ، فدونتها ، وربما حصل مني سهو في ترتيب الأسماء والقصص لكثرة تشعبها)).<br />وكذلك فقد قال السمرقندي في تحفة الطالب وهو يتحدث عن ذرية الامام علي الهادي (عليه السلام): (أولاده: أربعة ، أعقب من ثلاثة ، وهم : أبو محمّـد الحسـن ، وأبو جعفر محمّـد ، وأبو عبـدالله جعفر ) ، غير انه لم يذكر أسماء اولاد محمد بن الامام عليه الهادي (عليه السلام) وسكت عن ذلك !<br />فالاقوى عندنا هو ما ذكرناه من إبطال نسبهم ، والله أعلم. <br /><br /><br /> <br />إبطال نسب آل الحصني<br />آل الحصني : ينتسبون الى: (علي بن موسى المبرقع بن الامام محمد الجواد عليه السلام) ، وهو نسب باطل لأن عقب موسى المبرقع هو من أبنه احمد وحده. ولم يكن له أبن معقب أسمه علي ، وقد اتفق على ذلك كل من النسابين:<br /> النسابة أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب <br />النسابة الشريف ابن الطقطقي في الاصيلي<br />النسابة الشريف أبن مهنا العبيدلي في التذكرة<br />الفخر الرازي في الشجرة المباركة<br />النسابة السمرقندي في تحفة الطالب<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الخجا<br />آل الخجا: أسرة دمشقية ولهم انتشار في المملكة العربية السعودية وبيروت وطرابلس الشام والأردن، وهم فرع من السادة آل الشويكي ، وهم حصرًا أولاد السيد رشيد بن محمد زين العابدين بن محمد بن أحمد بن محمد ابن القاضي أحمد شهاب الدين الشويكي الملقب بالخجا. وينتهي نسبهم الى (محمد بن جعفر بن الإمام علي الهادي عليه السلام) ، وهو نفس نسب آل شويكي كما هو مشار إليه آنفاً. <br />ولا يثبت هذا النسب حيث أن الفخر الرازي قد ذكر (محمد بن جعفر) من ضمن أبناء (جعفر بن الإمام علي الهادي عليه السلام) المختلف بين النسابين في وجود عقب لهم ، فهو غير معقب على قول معتبر بينهم. وذكر أبن الطقطقي في الاصيلي لجعفر المذكور احد عشر ولداً معقباً ولم يكن بينهم من أسمه (محمد). <br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل الدقر<br />آل الدقر: أسرة دمشقية، وجدهم الأعلى هو (سعيد الدقر) ينتسبون الى الإمام محمد المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف). ولا يصح هذا النسب ، حيث لا تعرف للامام الحجة (صلوات اله عليه) ذرية قبل بدء الغيبة الكبرى.<br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب العوائل الرفاعية في سوريـا<br />* آل الابرش : يسكنون في حماه وحمص ويعود نسبهم إلى: ( القطب إسماعيل الكيال) ، جد الأسرة الكيالية الرفاعية ، فنسبها العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الاخرس : أسرة تقطن حمص، ويلتقي نسبهم هم وآل الصمصام مع آل جندل بجندل الجد الأعلى لآل الجندل الحمصيين. وينتهي نسبه الى: (القطب محي الدين إسماعيل المعروف بجندل المنيني دفين قرية منين من أعمال دمشق (ت: 675هـ) وهو ابن أحمد ابن القطب شمس الدين محمد سبط الحضرة الرفاعية) فنسبهم العلوي المزعوم باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل البديوي : يسكنون في حوران وينتسبون الى: (القطب عز الدين أحمد الصيادي) ، فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل جميل : يسكنون في تل العمارة ولهم انتشار في بعض بلاد الشام كبيروت والجولان ، ينتسبون إلى فرج أبي حيَّاة المدفون بالقرب من الخصيمية بأراضي سلمية ويرجع نسبه الى قبيلة النعيم الرفاعية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. فضلاً عن إنَّ نسب قبيلة النعيم يرجع الى الخزرج من الازد وليس من العائلة الرفاعية.<br />* آل البلخي : يسكنون نواحي حوران ودرعا، وجدهم هو (عثمان الملقب بالبلخي الحوراني) دفين القريا بجبل حوران وينتهي نسبه بـ (القطب عز الدين أحمد الصياد) الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل البيّ: عشيرة منتشرة برأس العين ونواحيها من محافظة الحسكة السورية، وجدهم الأعلى هو (موسى بن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل التوبلس: عشيرة منتشرة في نواحي سوريا، وجدهم الأعلى هو (عبد الرحيم ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الجلوف: عشيرة تقطن نواحي إدلب وحلب، وجدهم الأعلى هو (عبد الوهاب ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل جمال الدين: أسرة تقطن حمص ويقال إنهم أسرة متفرعة من آل الحراكي الذين يتصل نسبهم بآل الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الجمالي: أسرة تقطن حمص ويقال إنهم أسرة متفرعة من آل الحراكي الذين يتصل نسبهم بآل الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آلبو جميل : يسكنون في بعض نواحي سوريا ، ينتسبون إلى السلطان علي أبي الحسن المكي دفين بغداد ، فنسبهم لذلك يرجع الى العائلة الرفاعية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين.<br />* آل جميل : يسكنون في تل العمارة ولهم انتشار في بعض بلاد الشام كبيروت والجولان ، ينتسبون إلى فرج أبي حيَّاة المدفون بالقرب من الخصيمية بأراضي سلمية ويرجع نسبه الى قبيلة النعيم الرفاعية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. فضلاً عن إنَّ نسب قبيلة النعيم يرجع الى الخزرج من الازد وليس من العائلة الرفاعية.<br />* آل جندل: منتشرون في الديار الشامية ولاسيما في دمشق وبعلبك وجبل القلمون وحمص بالخصوص، ولهم انتشار في مصر أيضًا، ويعود نسبهم إلى القطب السيد محي الدين إسماعيل المعروف بجندل المنيني دفين قرية منين من أعمال دمشق. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل جندل الرفاعي: أسرة تقطن مدينة حمص وهم وآل جندلي وحجو الرفاعي والقاضي الرفاعي الحمصيين فرع واحد، وجدهم الأعلى هو السيد جندل نزيل حمص ابن السيد عبد الرحيم بن علي بن عبد الله بن محمد ابن القطب السيد محي الدين إسماعيل المعروف بجندل المنيني دفين قرية منين من أعمال دمشق. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الجوادي: تنتشر الأسرة الجوادية في حلب وضواحيها وجدهم الأعلى هو (عبد الجواد الكيالي الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل حاج علي: أسرة تقطن حوران وجدهم الأعلى هو القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الحافظ: أسرة تقطن دمشق وهم فرع من آل الحكيم ، وجدهم الأعلى هو السيد حافظ المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الحبال: أسرة لها انتشار في سوريا ولبنان وجدهم الأعلى هو السيد حسن المتصل نسبه إلى القطب سليمان السبسبي الكبير الرفاعي المدفون في الخصيمية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الحجازي: أسرة تقطن حلب يتصل نسبهم إلى القطب عز الدين أحمد المكنى بأبي علي الصياد الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل حجو الرفاعي: أسرة تقطن حمص وهم وآل جندلي وجندل الرفاعي والقاضي الرفاعي الحمصيين فرع واحد، وجدهم الأعلى هو (عبد القادر بن عبد الرحيم بن جندل بن علي بن جندل نزيل حمص بن عبد الرحيم بن علي بن عبد الله بن محمد ابن القطب السيد محي الدين إسماعيل الرفاعي المعروف بجندل المنيني دفين قرية منين. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الحربلي: يسكنون حلب ويلتحقون بنسب (آل الولي خير الله بن أبي بكر بن خير الدين بن عز الدين أبي بكر بن راجح بن عبد الملك المندلاوي الكبير المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الحلبية: في دمشق وحماة وحلب ، وهم ينتسبون الى آل السبسبي الذين يعود نسبهم الى القطب سليمان السبسبي الكبير الرفاعي المدفون في الخصيمية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين<br />* آل الحلواني: أسرة دمشقية الأصل لها انتشار في سوريا ولبنان ويقال إن نسبهم يعود إلى القطب سليمان السبسبي الكبير الرفاعي المدفون في الخصيمية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br /> <br />* آل الحمران: عشيرة منتشرة في بعض نواحي سوريا، وجدهم الأعلى هو (منصور ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الحوراني: ديارهم حماه يعود نسبهم إلى القطب السيد عثمان الحوراني الرفاعي صاحب المرقد المشهور بحماه. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الخزامات: عشيرة منتشرة في نواحي سوريا، وجدهم الأعلى هو (محمد ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الخضري: أسرة تقطن دمشق وجدهم الأعلى هو خضري المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الخطيب: أسرة منتشرة في قرية معربليت في منطقة أريحا السورية وفي اللاذقية وجدهم الأعلى على ما قيل هو يوسف المستعجل المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل خلف: أسرة لها انتشار في حوران وجدهم الأعلى هو القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الخُولي : أسرة تقطن حي الميدان بدمشق وهم فرع من آل الحكيم الرفاعيين، وجدهم الأعلى هو السيد خليل الخُولي المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل خير الله: ديارهم حلب وما جاورها، ولهم انتشار في بعض الديار الشامية، وجدهم الأعلى هو خير الله بن أبي بكر المتصل نسبه بالقطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الدرويش: عشيرة منتشرة في وديان الربيع بالشام وجدهم الأعلى هو (علي بن عبد العلام) المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل دك الباب: أسرة تقطن دمشق ، يتصل نسبهم بالقطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الراوي: منتشرون في الديار الشامية والعراقية وغيرهما، وهم رفاعيون. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل رجب: يوجد أكثر من أسرة تحمل هذا اللقب منهم جماعة يقطنون حلب ونواحيها، وجماعة يقطنون قرية كفرسجناء قرب معرة النعمان وكلهم من الرفاعيين. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الرحيباتي: أسرة تقطن الحسكة، وجدهم الأعلى هو (عبد الله الرحيباتي) من دير الزور المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الرفاعي: بطن منتشر في كثير من الديار الإسلامية لا سيما في الشام والعراق، ولهم عصابة في المغرب وفي المدينة المنورة. والجد الجامع لأنساب الرفاعييين هو علي أبو الفوارس حازم الرفاعي بن أحمد ابن علي بن أبي المكارم رفاعة الحسن. فنسبهم العلوي باطل كما بيّنا ذلك سابقاً. للمزيد من الاطلاع على نسب الرفاعيين أضغط (هنـا) .<br />* آل رَمْضون : أسرة تقطن حمص، وجدهم الأعلى هو رمضان المتصل من ذرية عبد الله المدني بن الحازم علي أبي الفوارس جد القطب الكبير الشيخ أحمد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الرخمان: أسرة منتشرة في سوريا وفي الحسكة بالخصوص، وجدهم الأعلى هو (عبد الرحيم الأرقم) المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الزعتري: أسرة تقطن حي الميدان بدمشق، ولهم أبناء عمومة في صيدا وبيروت، وجدهم الأعلى محمد وهو أول من لقب بالزعتري (توفي سنة 1140 هــ) ويتصل نسبه إلى (عبد الرحيم ممهد الدولة بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة بن أبي الفوارس الحازم الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الزواتنة: عشيرة منتشرة في نواحي سوريا، وجدهم الأعلى هو (محمد ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي) . فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الزيتاوي: أسرة تقطن كفر زيتا وحماه وهم من ذرية (أبي بكر الزيتاوي) نزيل كفر زيتا المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد المكنى بأبي علي الصياد الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل السبسبي: أسرة منتشرة في معظم الديار الشامية لا سيما في حماه وحمص وطرابلس، ويعود نسبها قاطبة إلى القطب سليمان السبسبي الكبير الرفاعي المدفون في الخصيمية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الست: أسرة تقطن دمشق وجدهم الأعلى هو (حسن) المتصل نسبه إلى برهان الدين الحريري الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الست الخباز: أسرة تقطن دمشق وجدهم الأعلى هو (أحمد) المتصل نسبه إلى برهان الدين الحريري الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل السَّسَا: أسرة تقطن دمشق وهم فرع من آل الحكيم الرفاعيين ، وجدهم الأعلى هو (مصطفى السسا) المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل السعيد: أسرة من كفرزيتا تابع حماه، نسبوا إلى جدهم (سعيد بن محمد بن حسن بن محمد بن حسين بن عثمان ، جد آل رجب ويتصل نسبه بالقطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br /> <br />* بيت سكّر: من الأسر القديمة في دمشق يقطنون حي الصالحية والميدان ومنهم جماعة نزلوا إلى بيروت، وكان مجيئهم إلى دمشق من بعلبك، وجدهم الأعلى هو (حسن الملقب بالسكر) ويصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل السلقيني: أسرة تقطن حمص قديمًا، ويقال إن جدهم الأعلى هو السيد أحمد السلقيني وإنه من قبيلة النعيم. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم لقبيلة النعيم ، وببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. <br />* آل السليمان: جماعة منتشرة في تل لبعيسى وتل التنك والاصطحية والسليمانية وأبو خشب ومنقار الشيخ التابعة لناحية تل حميس بمنطقة القامشلي بمحافظة الحسكة السورية، وجدهم الأعلى هو السيد سليمان الرفاعي. وببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. <br />* آل السواح: أسرة تقطن حمص وقرية مودان من أعمالها ويصل نسبهم إلى القطب أحمد السواح الثاني الرفاعي دفين قرية مودان. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل السيد: يسكنون إدلب وسرمين ، وجدهم الأعلى هو السيد علي واشتهر بالسيد وذريته يقال لها آل السيد ويصل نسبه إلى القطب إسماعيل الكيال جد الأسرة الكيالية الرفاعية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الشقان: عشيرة تقطن نواحي إدلب وحلب، وجدهم الأعلى هو (عبد الوهاب) المتصل نسبه بالقطب عز الدين أبي حمرة الرفاعي الكبير. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الشيخ: أسرة تقطن سلقين ويتصل نسبهم بالقطب الشيخ إسماعيل الكيال الرفاعي جد الأسرة الكيالية الرفاعية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الشيخ موسى: أسرة مشهورة في معرة النعمان ويقال إن نسبهم يتصل الى القطب الشيخ عز الدين أحمد الصياد الرافعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الشيخان: عشيرة منتشرة في الجزيرة وجدهم الأعلى هو سليمان الملقب بسليم ابن القطب عز الدين أبي حمرة الرفاعي الكبير. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الشيوخ: أسرة تقطن كفر زيتا وهم من ذرية عثمان شيخ رواق متكين المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الصباغ: أسرة منتشرة في دمشق ولهم جماعة منهم في الأردن ويقال إن جدهم هو السيد ياسين الصيادي قدم من معرة النعمان إلى دمشق واستقر فيها ويتصل نسبهم إلى القطب الجليل عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الصمصام: أسرة تقطن حمص، ويلتقي نسبهم هم وءال الأخرس مع آل جندل بجندل الجد الأعلى لآل الجندل الحمصيين المتصل نسبه إلى القطب محي الدين إسماعيل الرفاعي المعروف بجندل المنيني دفين قرية منين من أعمال دمشق. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل صَنُّوفَه: أسرة دمشقية تفرعت هي وآل المأمون من السيد حمود السبسبي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الصوفي: أسرة تقطن اللاذقية، وجدهم الأعلى هو مصطفى الأول نزيل اللاذقية وهو ابن محمود الصوفي بن أحمد الصوفي بن يحيى الملقب بالصوفي أول من قدم اللاذقية من بني الصيادي الرفاعي المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الصياد: منتشرون في كافة الديار الشامية والعراق ومصر وغيرها من البلاد، يعود نسبهم إلى السيد القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الطحان: عشيرة منتشرة في نواحي مضايا وجدهم الأعلى هو يوسف ابن القطب عز الدين أبي حمرة الرفاعي الكبير. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل أبي طوق : أسرة دمشقية، وجدهم الأعلى هو السيد محمد سعيد الشهير بأبي طوق والذي ينتهي نسبه الى : (الحسن الأصغر رفاعة) ، فهم من العوائل الرفاعية ، فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الطيار: لهم انتشار بحلب وسرمين وإدلب وغيرها من المدن، وهم فرع من آل الكيال الرفاعية ، وجدهم الأعلى هو محمد الشهير بالطيار المتصل نسبه إلى القطب إسماعيل الشهير بالكيال الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل العاري: أسرة تقطن حلفايا وشيزر سابقًا، وجدهم الأعلى هو محمد العاري الصيادي المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل عاشور: أسرة تقطن حلب، وقد جاء في سياق نسبهم أن جدهم هو السيد رجب الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل العبيسي: منتشرون في الديار الحلبية والحموية، وهم أيضًا فرع من آل السبسبي الرفاعيين إلا أن جدهم الشيخ محمد العبيسي صاحب المرقد بحماه الذي جاء في أواخر القرن التاسع الهجري الى حماه واستقر فيها ويتصل نسبه إلى الشيخ محمد المهدي الرفاعي نزيل سبسبة من أعمال الشام. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل العجاج: أسرة تقطن معرة النعمان وخان شيخون وتلك النواحي، وجدهم الأعلى هو محمد بن حسين برهان الدين بن عبد العلام المتصل نسبه بالقطب أبي علي عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل عرفات: ديارهم كفر زيتا من أعمال المعرة، ويعود نسبهم إلى عرفات المتصل نسبه بالقطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل عز الدين: عشيرة منتشرة في نواحي مضايا وجدهم الأعلى هو يوسف ابن القطب عز الدين أبي حمرة الرفاعي الكبير. وهناك أيضًا آل عز الدين في بقسمته غربي إدلب وجدهم الأعلى هو عبد الوهاب ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />وهناك آل عز الدين نواحي حلب وحماه من فرع عشيرة النعيم الرفاعية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم لقبيلة النعيم ، وببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. <br />* آل عكاشة: أسرة لها انتشار في حوران وجدهم الأعلى هو القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل العلي: عشيرة تقطن حران العواميد بتل أصفر وجدهم الأعلى هو علي المتصل نسبه بالقطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل العويشات: جماعة من آل النعيم ديارهم نواحي منبج وهم فخذ من آل جميل المتصل نسبهم إلى آل نعيم أو قبيلة النعيم. فنسبهم العلوي باطل ببطلان النسب العلوي المزعوم لقبيلة النعيم ، وببطلان النسب العلوي المزعوم للرفاعيين. <br />* آل عياض: أسرة لها انتشار في حوران وجدهم الأعلى هو القطب عز الدين أحمد الصيادي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل العيسى: جماعة في قرية خراب الزباد ناحية تل حميس في منطقة القامشلي بمحافظة الحسكة السورية، وجدهم الأعلى هو (عيسى الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الغزال: من الأسر التي هي من فروع السادة السبسبية الرفاعية الحسينية، وجدهم الأعلى هو (محمد الغزالي) دفين حماه. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الفاعل: عشيرة منتشرة في نواحي مضايا وجدهم الأعلى هو السيد يوسف ابن القطب عز الدين أبي حمرة الرفاعي الكبير. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل فخر الدين: في كفر تخارين أسرة تحمل هذا اللقب ويتصل نسبهم إلى جدهم (القطب فخر الدين الصغير) المتصل بالقطب إسماعيل الكيال الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الفقير: أسرة تقطن دمشق وجدهم الأعلى هو (محمد الفقير) المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل القاضي: أسرة تقطن نواحي حلب وجدهم الأعلى هو القطب إسماعيل الشهير بالكيال الرفاعي دفين قرية الترنبة من أعمال حلب. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل القاضي الرفاعي: أسرة تقطن حمص وهم وآل جندلي وجندل الرفاعي وحجو الرفاعي الحمصيين فرع واحد، وجدهم الأعلى هو عبد القادر المتصل نسبه إلى القطب محي الدين إسماعيل المعروف بجندل المنيني الرفاعي دفين قرية منين من أعمال دمشق. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل القضية: عشيرة منتشرة برأس العين ونواحيها من محافظة الحسكة السورية، وجدهم الأعلى هو موسى ابن القطب عز الدين أبي حمرة الرفاعي الكبير. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل القنيع: أسرة تقطن حماه ويتصل نسبهم إلى القطب إسماعيل الكيال الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الكاظم: عشيرة منتشرة في وديان الربيع بالشام وجدهم الأعلى هو علي المتصل نسبه بالقطب عز الدين أحمد الصياد. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الكميان: عشيرة تقطن نواحي إدلب وحلب، وجدهم الأعلى هو عبد الوهاب ابن القطب عز الدين أبي حمرة الرفاعي الكبير. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الكيالي: أسرة لها انتشار كبير في معظم البلاد الإسلامية وفي الديار الشامية خاصة لاسيما في سرمين وإدلب وديار حلب وبيروت وطرابلس ويافا وحماه وحمص وحيفا وعمان، وهم من بني الرفاعي. وجد الأسرة الكيالية عامة هو القطب إسماعيل الشهير بالكيال الرفاعي دفين قرية الترنبة من أعمال حلب. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />آل أبي لبادة : أسرة دمشقية من الفروع الرفاعية ، فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المأمون: أسرة دمشقية ولها فرع في بيروت وجدهم الأعلى الذي نسبوا اليه هو مأمون المأمون الدمشقي المتصل نسبه إلى الشيخ سليمان السبسبي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المانع: أسرة تقطن شمالي لبنان نواحي طرابلس امتدادًا إلى حماه، ويتصل نسبهم على حسب ما قيل إلى جدهم الأعلى مانع المتصل نسبه بالقطب الشهير أحمد عز الدين الصياد دفين متكين. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المحاميد: جماعة منتشرة في الحسكة وتل حجر والعزيزية والنشوة وغويران والمشيرفة وكشكوك وقرية الخزنة الفوقاني، ومنهم أسرة واحدة في دمشق، وجدهم الأعلى هو محمد الملقب بالمحاميد المتصل نسبه إلى الشيخ رجب الرفاعي الكبير. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المحفل: أسرة منتشرة في بعض نواحي سوريا وجدهم الأعلى هو محي الدين إسماعيل المعروف بجندل المنيني الرفاعي دفين قرية منين من أعمال دمشق. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل محمد: أسرة تقطن إدلب وسرمين ويتصل نسبهم إلى جدهم محمد حافظ بن عمر بن إسماعيل الكيال الرفاعي الرابع. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المحمودي: أسرة تقطن اللاذقية، وجدهم الأعلى هو يوسف المستعجل المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل محي الدين: أسرة تقطن إدلب وسرمين ويتصل نسبهم إلى جدهم محيي الدين الكبير ابن أحمد الكبير بن إسماعيل الكيال الرفاعي الرابع. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المداهيش: عشيرة تقطن نواحي إدلب وحلب، وجدهم الأعلى هو عبد الوهاب ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل مزعل: أسرة لها انتشار في حوران وجدهم الأعلى هو القطب عز الدين أحمد الصيادالرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل مصطفى: أسرة تقطن إدلب وسرمين ويتصل نسبهم إلى جدهم مصطفى المتصل نسبه بالقطب إسماعيل الكيال جد الأسرة الكيالية الرفاعية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المصطو: جماعة ديارهم تل صفوك والحصوبة والصوفية وكربزيل فوقاني بمحافظة الحسكة، وجدهم الأعلى هومصطفى الملقب بمصطو المتصل نسبه إلى الشيخ رجب الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المطايرة: عشيرة منتشرة برأس العين ونواحيها من محافظة الحسكة السورية، وجدهم الأعلى هو موسى ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المطيع: أسرة منتشرة في الديار الشامية ولاسيما في صيدا ونواحي حلب، ولهم انتشار أيضًا في مصر ودمياط، ويعود نسبهم إلى عبد الله المطيع ابن منصور أبي الصفا ابن نجم الدين أحمد بن مهذب الدولة السيد علي بن سيف الدين عثمان بن حسن بن محمد عسلة بن الحازم أبي الفوارس علي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل معتوق: أسرة دمشقية وجدهم الأعلى هو معتوق المتصل نسبه إلى علي المشهور بأبي شباك الرفاعي دفين القاهرة ابن القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المعصراني: أسرة منتشرة في بعض نواحي سوريا وجدهم الأعلى هو القطب محي الدين إسماعيل المعروف بجندل المنيني الرفاعي دفين قرية منين من أعمال دمشق. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المندلاوي: أسرة منتشرة في نواحي الغاب بين حماه وحلب وجدهم الأعلى هو السيد أبو بكر المندلاوي الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل المهدي: يجتمعون مع بني الرفاعي في مهدي الرفاعي الحسيني وهم بطون كثيرة، منهم بحلب جماعة يعرفون بآل البيك أو آل البك. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الملا: يسكنون في إدلب وسرمين لا غير ويتصل نسبهم إلى جدهم الأعلى أحمد الملقب بالملا المتصل نسبه بالقطب إسماعيل الكيال الرفاعي جد الأسرة الكيالية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الناصر: جماعة منتشرة في تل الناصر والحصوة ناحية تل حميس منطقة القامشلي بمحافظة الحسكة، وجدهم الأعلى هو ناصر المتصل نسبه إلى الشيخ رجب الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل ناصر الدين: أسرة تقطن نواحي حلب وبعض المدن السورية والأردن وفلسطين وجدهم الأعلى ناصر الدين المتصل نسبه إلى السيد علي عبد المحسن بن عبد الرحيم ممهد الدولة بن سيف الدين عثمان الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الناصيف: عشيرة منتشرة في نواحي سوريا، وجدهم الأعلى هو السيد محمد ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل نبهان: ديارهم حماه وأعمالها ويتصل نسبهم إلى سليمان السبسبي الكبير الرفاعي المدفون في الخصيمية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل النجرس: أسرة منتشرة في الجزيرة الفراتية وجدهم الأعلى هو نجرس المتصل نسبه إلى القطب عز الدين أحمد الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل نجم: أسرة تقطن خان شيخون وجدهم الأعلى هو نجم بن عبد الله ابن القطب السيد حسين برهان الدين ءال خزام المتصل نسبه إلى القطب أحمد عز الدين الصياد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br /><br />* آل نجار: أسرة تقطن حمص نزلها جدهم إبراهيم السبسبي الرفاعي الشهير بالنجار. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br /> <br />* آل أبي النور : أسرة منتشرة بإدلب وسرمين ينتسبون الى: (أبو النور بن أبي السعود الكبير) المتصل نسبه بـ (القطب إسماعيل الكيال بن السيد علي مهذب الدولة) الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الهبراوي: أسرة حلبية، وجدهم الأعلى هو السيد شعيب بن عبد الله المدني الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل الهلوش: جماعة منتشرة في ناحة تل حميس وتل براك بمحافظة الحسكة، وجدهم الأعلى هو الشيخ ولي الله هلوش الرفاعي ابن الولي محمد علي الكبير الملقب بسور الطفيحية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل وفا: أسرة ديارها حلب وضواحيها، ويعود نسبهم إلى قطب الدين محمد الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* الوهبان: عشيرة تقطن نواحي إدلب وحلب، وجدهم الأعلى هو السيد عبد الوهاب ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل البوهياز: عشيرة منتشرة في بعض نواحي سوريا، وجدهم الأعلى هو (عثمان ابن القطب عز الدين أبي حمرة الكبير الرفاعي). فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br />* آل الياسين: أسرة لها انتشار في حوران وجدهم الأعلى هو القطب عز الدين أحمد الصياد. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل يحيى: يسكنون إدلب وسرمين يتصل نسبهم إلى جدهم يحيى المتصل نسبه بالقطب إسماعيل الكيال الرفاعي جد الأسرة الكيالية. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين.<br />* آل اليساوي: أسرة تقطن مدينة الحسكة ودير الزور وتلك النواحي وجدهم الأعلى هو ياسين (يساوي) المتصل نسبه بالقطب عز الدين أحمد الصيادي الرفاعي. فنسبهم العلوي باطل ببطلان نسب الرفاعيين. <br /><br /><br /> <br />إبطال نسب آل زعبي<br />عشيرة آل زعبي في لبنان وفلسطين وسوريا والاردن. ، وقد ذكروا في موقعهم الالكتروني انهم ينتسبون الى (الشيخ علي عماد الدين الزعبي "المقرفص" بن محمد شهاب الدين بن سيف الدين يعقوب بن عبد العزيز أبو بكر (نور الدين) بن علاء الدين علي بن محمد زين العابدين بن أحمد أبو البلقاء بن محمد شرف الدين بن موسى أبو الفتح (شرف الدين) بن محمد شمس الدين بن علي نور الدين بن الشيخ عبد العزيز بن الشيخ عبد القادر الجيلاني). لذلك فلا يصح لعشيرة آل زعبي نسب علوي من هذا الطريق لأن الشيخ عبد القادر الكيلاني هو رجل فارسي. ولا يصح النسب العلوي المزعوم له.<br /><br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل السفرجلاني<br />آل السفرجلاني: أسرة دمشقية يعود نسبهم إلى (عبد الرزاق بن محمد بن عبد الرحمـن ابن علي يوسف بن زريق بن محمد بن يحيى بن رفاعي بن علي بن عثمان بن حسين بن محمد بن موسى المبرقع ابن الإمام محمد الجواد عليه السلام). وهو نسب غير صحيح حيث إنَّ محمد بن موسى المبرقع غير معقب كما نص على ذلك أبن عنبة في عمدة الطالب ، وعقب موسى المبرقع من أبنه احمد وحده. <br /><br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل شحادة<br />آل شحادة : ينتسبون الى: (حسين الشاعر بن حسن بن جعفر الثاني بن الامام موسى الكاظم عليه السلام) ، وهو نسب باطل لأن عقب الحسن بن جعفر بن الامام موسى الكاظم عليه السلام من رجلين هما: محمد المليط وعلي الخواري. ولم يكن له أبن معقب أسمه (حسين). وقد اتفق على هذا العقب كل من:<br /> النسابة أبن عنبة الحسني في عمدة الطالب <br />الشريف ابن الطقطقي في الاصيلي<br />الشريف أبن مهنا العبيدلي في التذكرة<br />الفخر الرازي في الشجرة المباركة<br />السمرقندي في تحفة الطالب<br /><br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب الشقاقيين<br />الشقاقيون ينتسبون الى: (عبد البر بن عبد الجبار بن عبد الرحيم بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد القادر بن عبد المحسن بن عبدا لله بن علي بن جعفر بن الامام علي الهادي عليه السلام) ، وهم أسرتان :- آل القاضي ومنهم أول رئيس للمجمع العلمي العراقي الأسبق ، وأسرة آل عبد الوهاب وعميدهم هلال بن ناجي بن زين الدين بن عبد الوهاب ألشقاقي صاحب المائة والأربعين كتابا. <br />ونسبهم المذكور اعلاه غير صحيح حيث ذكر الفخر الرازي في كتابه (الشجرة المباركة) أنَّ (عبد الله بن علي) أعقب من ولده محمد الاشقر فقط ، فليس له أبن معقب اسمه (عبد المحسن).<br /><br /><br /><br /><br /><br />إبطال نسب آل شويكي<br />وهم في بلاد الشام ، وينتسبون الى (أحمد شهاب الدين بن محمد بن أحمد ابن محمد ابن أحمد شهاب الدين المقدسي الصالحي قاضي الحنابلة بن محمد شمس الدين بن أحمد الشهير بابن عوانة بن أبي بكر بن أحمد بن علي بن يوسف بن عبد الملك بن عبد الله بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمود بن زياد بن علي بن محمد بن جعفر بن الإمام علي الهادي عليه السلام). <br />ولا يثبت هذا النسب حيث أن الفخر �